روى العلاّمة الطبرسی فی کتابه الاحتجاج بسنده عن عبد الله بن الحسن [ هو عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علی بن طالب ( علیه السلام ) ] باسناده عن آبائه ( علیهم السلام ) : انه لما أجمع [ أی أحکم النیة و العزیمة ] أبو بکر و عمر على منع فاطمة ( علیها السلام ) فدکا ، و بلغها ذلک لاثت [ أی لفته ] خمارها [ الخِمار : المقنعة ، سمیت بذلک لان الرأس یخمر بها أی یغطى ] على رأسها ، و اشتملت [ الاشتمال الشیء جعله شاملا و محیطا لنفسه ]، بجلبابها [ الجلباب : الرداء والازار ] ، و اقبلت فی لمة ، [ أی جماعة و فی بعض النسخ فی لمیمة بصیغة التصغیر أی فی جماعة قلیلة ] من حفدتها [ الحَفَدَة : الاعوان و الخدم ] و نساء قومها ، تطأ ذیولها [ أی ان اثوابها کانت طویلة ، تستر قدمیها ، فکانت تطأها عند المشی ] ، ما تخرم مشیتها مشیة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، [ الخُرم : البرک ، النقص ، و العدول ]، حتى دخلت على أبی بکر ، و هو فی حشد [ أی جماعة ] من المهاجرین و الانصار و غیرهم ، فنیطت [ أی علقت ] دونها ملاء‌ة [ الملاء‌ة الازار ] ، فجلست ثم أنت انة اجهش [ اجهش القوم : تهیئوا ] القوم لها بالبکاء ، فارتج المجلس ، ثم امهلت هنیئة حتى اذا سکن نشیج القوم ، و هدأت فورتهم ، افتتحت الکلام بحمد الله و الثناء علیه و الصلاة على رسوله ، فعاد القوم فی بکائهم ، فلما امسکوا عادت فی کلامها ، فقالت ( علیها السلام ) :

( الحمد لله على ما انعم ، و له الشکر على ما الهم ، و الثناء بما قدم ، من عموم نعم ابتداها ، و سبوغ آلاء أسداها ، و تمام منن اولاها ، جم عن الاحصاء عددها ، و نأى عن الجزاء امدها ، و تفاوت عن الادراک ابدها ، و ندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها ، و استحمد إلى الخلائق باجزالها ، و ثنى بالندب إلى امثالها ، و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له ، کلمة جعل الاخلاص بأولها ، و ضمن القلوب موصلها ، و أنار فی التفکر معقولها ، الممتنع من الابصار رؤیته ، و من الالسن صفته ، و من الاوهام کیفیته ، ابتدع الاشیاء لا من شیء کان قبلها ، و انشأها بلا احتذاء امثلة امتثلها کونها بقدرته ، و ذرأها بمشیته ، من غیر حاجة منه إلى تکوینها ، و لا فائدة له فی تصویرها ، الا تثبیتا لحکمته ، و تنبیها على طاعته ، و اظهارا لقدرته ، تعبدا لبریته ، اعزازا لدعوته ، ثم جعل الثواب على طاعته ، و وضع العقاب على معصیته ، زیادة لعباده من نقمته ، و حیاشة [ حاش الابل : جمعها وساقها ] لهم إلى جنته ، و اشهد ان أبی محمدا عبده و رسوله ، اختاره قبل ان ارسله ، و سماه قبل ان اجتباه ، و اصطفاه قبل ان ابتعثه ، اذ الخلائق بالغیب مکنونة ، و بستر الاهاویل مصونة ، و بنهایة العدم مقرونة ، علما من الله تعالى بما یلی الامور ، و احاطة بحوادث الدهور ، و معرفة بموقع الامور ، ابتعثه الله اتماما لامره ، و عزیمة على امضاء حکمه ، و انفاذا لمقادیر حتمه ، فرأى الامم فرقا فی ادیانها ، عکفا على نیرانها ، عابدة لاوثانها ، منکرة لله مع عرفانها ، فأنار الله بأبی محمد ( صلى الله علیه وآله ) ظلمها ، و کشف عن القلوب بهمها [ أی مبهماتها ، و هی المشکلات من الامور ] ، و جلى عن الابصار غممها [ الغمم : جمع غمة وهی : المبهم الملتبس و فی بعض النسخ ( عماها ) ] ، و قام فی الناس بالهدایة ، فانقذهم من الغوایة ، و بصرهم من العمایة ، و هداهم إلى الدین القویم ، و دعاهم إلى الطریق المستقیم .

ثمّ قبضه الله الیه قبض رأفة و اختیار ، و رغبة و ایثار ، فمحمد ( صلى الله علیه وآله ) من تعب هذه الدار فی راحة ، قد حف بالملائکة الابرار ، و رضوان الرب الغفار ، و مجاورة الملک الجبار ، صلى الله على أبی نبیه ، و أمینه ، و خیرته من الخلق و صفیه ، و السلام علیه و رحمة الله وبرکاته ) .

ثمّ التفتت إلى أهل المجلس ، و قالت : ( انتم عباد الله بصب امره و نهیه ، وحملة دینه و وحیه ، وامناء الله على انفسکم ، و بلغائه إلى الامم ، زعیم حق له فیکم ، و عهد قدمه الیکم ، و بقیة استخلفها علیکم : کتاب الله الناطق ، و القرآن الصادق ، و النور الساطع ، و الضیاء اللامع ، بینة بصائره ، منکشفة سرائره ، منجلیة ظواهره ، مغتبطة به اشیاعه ، قائدا إلى الرضوان اتباعه ، مؤد النجاة استماعه ، به تنال حجج الله المنورة ، و عزائمه المفسرة ، و محارمه المحذرة ، و بیناته الجالیة ، و براهینه الکافیة ، و فضائله المندوبة ، و رخصه الموهوبة ، و شرائعه المکتوبة .

فجعل الله الایمان ، تطهیرا لکم من الشرک ، والصلاة : تنزیها لکم عن الکبر ، و الزکاة ، تزکیة للنفس ، و نماء فی الرزق ، والصیام ، تثبیتا للاخلاص ، و الحج ، تشییدا للدین ، و العدل ، تنسیقا للقلوب ، و طاعتنا ، نظاما للملة ، و امامتنا ، امانا للفرقة ، و الجهاد ، عزا للاسلام ، و الصبر ، معونة على استیجاب الاجر ، والامر بالمعروف ، مصلحة للعامة ، و بر الوالدین ، وقایة من السخط ، و صلة الارحام ، منساه [ أی مؤخرة ] فی العمر و منماة للعدد ، و القصاص ، حقنا للدماء ، و الوفاء بالنذر ، تعریضا للمغفرة ، و توفیة المکائیل و الموازین ، تغییرا للبخس ، و النهی عن شرب الخمر ، تنزیها عن الرجس ، و اجتناب القذف، حجابا عن اللعنة ، و ترک السرقة ، ایجابا بالعفة ، و حرم الله الشرک ، اخلاصا له بالربوبیة ، فاتقوا الله حق تقاته ، و لا تموتن الا و أنتم مسلمون ، و اطیعوا الله فیما أمرکم به و نهاکم عنه ، فانه انما یخشى الله من عباده العلماء ) .

ثمّ قالت : ( أیها الناس اعلموا ، انی فاطمة ، و أبی محمد ( صلى الله علیه وآله ) اقول عودا وبدوا ، و لا اقول ما اقول غلظا ، و لا افعل ما افعل شططا [ الشَطَط : هو البعد عن الحق و مجاوزة الحد فی کل شیء ] لقد جاؤکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم [ عنتم : انکرتم و جحدتم ] حریص علیکم بالمؤمنین روؤف رحیم .

فان تعزوه و تعرفوه ، تجدوه أبی دون نسائکم ، و اخا ابن عمی دون رجالکم ، و لنعم المعزى الیه ( صلى الله علیه وآله ) ، فبلّغ الرسالة ، صادعا [ الصدع هو الاظهار ] بالنِذارة [ الانذار : و هو الاعلام على وجه التخویف ] مائلا عن مدرجة [ هی المذهب و المسلک ] المشرکین ، ضاربا ثبجهم [ الثَبَج : وسط الشیء و معظمه ] آخذا باکظامهم [ الکَظَم : مخرج النفس من الحلق ] داعیا إلى سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة ، یجف الاصنام [ فی بعض النسخ ( یکسر الاصنام ) و فی بعضها ( یجذ ) أی یکسر ] و ینکث الهام ، حتى انهزم الجمع و ولوا الدبر ، حتى تفرى اللیل عن صبحه [ أی انشق حتى ظهر وجه الصباح ] و اسفر الحق عن محضه ، و نطق زعیم الدین ، و خرست شقاشق الشیاطین [ الشقاشق : جمع شِقشقة و هی : شیء کالربة یخرجها البعیر من فیه اذا هاج ] و طاح [ أی هلک ] و شظ [ الوشیظ : السفلة و الرذل من الناس ] النفاق ، و انحلت عقد الکفر وا لشقاق ، وفهتم بکلمة الاخلاص [ أی کلمة التوحید ] فی نفر من البیض الخماص [ المراد بهم اهل البیت علیهم السلام ] ، و کنتم على شفا حفرة من النار ، مذقة الشارب [ أی شربته ] و نُهزة [ أی الفرصة ] الطامع ، و قبسة العجلان [ مثل فی الاستعجال ] و موطئ الاقدام [ مثل مشهور فی المغلوبیة والمذلة ] تشربون الطَرق [ ماء السماء الذی تبول به الابل وتبعر ] و تقتاتون القِدّ [ سیر بقد من جلد غیر مدبوغ ] اذلة خاسئین ، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم ، فانقذکم الله تبارک و تعالى بمحمد ( صلى الله علیه وآله ) ، بعد اللتیا و التی ، و بعد أن منی ببهم الرجال [ أی شجعانهم ] و ذؤبان العرب ، و مردة اهل الکتاب ، کلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ، ان نجم [ أی ظهر ] قرى الشیطان [ أی امته وتابعوه ] او فغرت فاغرة من المشرکین [ أی الطائفة منهم ] ، قذف أخاه فی لهَوَاتها [ اللهوات ، و هی اللحمة فی اقصى شفة الفم ] ، فلا ینکفیء [ أی یرجع ] ، حتى یطأ جناحها باخمصه [ الاخمص مالا یصیب الارض من باطن القدم ] ، و یخمد لهبها بسیفه ، مکدودا فی ذات الله ، مجتهدا فی أمر الله ، قریبا من رسول الله ، سیدا فی أولیاء الله ، مشمرا ناصحا ، مجدا ، کادحا ، لا تأخذه فی الله لومة لائم ، و انتم فی رفاهیة من العیش ، و ادعون [ أی ساکنون ] ، فاکهون [ أی ناعمون ] آمنون ، تتربصون بنا الدوائر [ أی صروف الزمان أی کنتم تنظرون نزول البلایا علینا ] و تتوکفون الاخبار [ أی تتوقعون اخبار المصائب والفتن النازلة بنا ] ، و تنکصون عند النزال ، و تفرون من القتال ، فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه ، و مأوى اصفیائه ، ظهر فیکم حسکة النفاق [ فی بعض النسخ ( حسکیة ) و حسکة النفاق عداوته ] و سمل [ أی صار خلقا ] جلباب الدین [ الجلباب الازار ] و نطق الغاوین ، و نبغ خامل [ أی من خفى ذکره وکان ساقطا لانباهة له ] الاقلین ، و هدر [ الهدیر : تردید البعیر صوته فی حنجرته ] فنیق [ الفحل المکرم من الابل الذی لا یرکب و لا یهان ] المبطلین ، فخطر [ خطر البعیر بذنبه اذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذیه ] فی عرصاتکم ، و اطلع الشیطان رأسه من مغرزه [ أی مایخفى فیه تشبیها له بالقنفذ ، فانه یطلع رأسه بعد زوال الخوف ] هاتفا بکم [ أی حملکم على الغضب فوجدکم مغضبین لغضبه ] فألفاکم لدعوته مستجیبین ، و للعزة فیه ملاحظین ، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا ، و احشمکم فألفا غضابا ، فوسمتم [ الوسم اثر الکی ] غیر ابلکم و وردتم [ الورود : حضور الماء للشرب ] غیر مشربکم ، هذا و العهد قریب و الکُلم [ أی الجرح ] رُحیب [ أی السعة ] و الجرح لما یندمل [ أی لم یصلح بعد ] و الرسول لما یقبر ، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة ، ألا فی الفتنة سقطوا ، و ان جهنم لمحیطة بالکافرین ، فهیهات منکم ، و کیف بکم ، و انى تؤفکون ، و کتاب الله بین اظهرکم ، اموره ظاهرة ، و احکامه زاهرة ، و اعلامه باهرة ، و زواجره لایحة ، و أوامره واضحة ، و قد خلفتموه وراء ظهورکم ، أرغبة عنه تریدون ؟ ، ام بغیره تحکمون ؟ ، بئس للظالمین بدلا ، و من یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الاخرة من الخاسرین .

ثم لم تلبثوا الا ریث ، أن تسکن نفرتها [ نفرت الدابة جزعت وتباعدت ] و یسلس [ أی یسهل ] قیادها ، ثم اخذتم تورون و قدتها [ أی لهبها ] وتهیجون جمرتها ، و تستجیبون لهتاف الشیطان الغوی ، و اطفاء انوار الدین الجلی ، و اهمال سنن النبی الصفی ، تشربون حسوا [ الحسو : هو الشرب شیئا فشیئا ] فی ارتغاء [ الارتغاء : هو شرب الرغوة ، و هی اللبن المشوب بالماء ، و حسوا فی ارتغاء : مثل یضرب لمن یظهر ، و یرید غیره ] ، و تمشون لاهله و ولده فی الخَمرة [ الخمر : ماواراک من شجر و غیره ] ، و الضَراء [ أی الشجر الملتف بالوادی ] و یصیر منکم على مثل حز [ أی القطع ] المدى ، و وخز السنان فی الحشاء ، و انتم الان تزعمون ، أن لا إرث لنا ، افحکم الجاهلیة تبغون و من احسن من الله حکما لقوم یوقنون ؟ ، أفلا تعلمون ؟ ، بلى قد تجلى لکم کالشمس الضاحیة : أنی ابنته .

ایها المسلمون أغلب على ارثی ؟، یابن أبی قحافة أفی کتاب الله ترث أباک ، و لا ارث أبی ؟ ، لقد جئت شیئا فریا ! ، أفعلى عمد ترکتم کتاب الله ، و نبذتموه وراء ظهورکم ؟ ، اذ یقول : ( وورث سلیمان داود ) ، [ النمل : 16 ] ، و قال فیما اقتص من خبر یحیى بن زکریا اذ قال : ( فهب لی من لدنک ولیا ، یرثنی و یرث من آل یعقوب ) ، [ مریم : 6 ] ، و قال : ( و اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض فی کتاب الله ) ، [ الانفال : 75 ] ، و قال : ( یوصیکم الله فی اولادکم للذکر مثل حظ الانثیین ) ، [ النساء : 11 ] ، و قال : ( إن ترک خیرا الوصیة للوالدین و الاقربین بالمعروف حقا على المتقین ) ، [ البقرة :180 ] ، و زعمتم : ان لا حظوة [ أی المکانة ] لی و لا ارث من أبی ، و لا رحم بیننا ، افخصکم الله بآیة اخرج أبی منها ؟ ، ام هل تقولون : أن اهل ملتین لا یتوارثان ؟ ، أو لست انا و أبی من اهل ملة واحدة ؟ ، أم انتم أعلم بخصوص القرآن من أبی و ابن عمی ؟ ، فدونکها مخطومة [ من الخِطام، و هو : کل مایدخل فی انف البعیر لیقاد به ] ، مرحولة [ الرَحل : هو للناقة کالسراج للفرس ] تلقاک یوم حشرک ، فنعم الحکم و الزعیم محمد ، و الموعد القیامة ، و عند الساعة یخسر المبطلون ، و لا ینفعکم اذ تندمون ، و لکل نبأ مستقر ، و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ، و یحل علیه عذاب مقیم ) .

ثمّ رمت بطرفها نحو الانصار فقالت : ( یامعشر النقیبة [ أی الفتیة ] و اعضاد الملة و حضنة الاسلام ، ماهذه الغَمیزَة [ أی ضعفة فی العمل ] فی حقی و السِنة [ النوم الخفیف ] عن ظلامتی ؟ ، أما کان رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) أبی یقول : ( المرء یحفظ فی ولده ) ؟ ، سرعان ما أحدثتم ، و عجلان ذا إهالة [ أی الدسم ] و لکم طاقة بما احاول ، و قوة على ما اطلب و أزاول ، أتقولون مات محمد ( صلى الله علیه وآله ) ؟ فخطب جلیل ، استوسع وهنه [ وهنة الوهن : الخرق ] ، و استنهر [ أی اتسع ] فتقه و انفتق رتقه ، و اظلمت الارض لغیبته ، و کسف الشمس و القمر ، و انتثرت النجوم لمصیبته ، و اکدت [ أی قل خیرها ] الآمال ، و خشعت الجبال ، و أضیع الحریم ، و أزیلت الحرمة عند مماته ، فتلک و الله النازلة الکبرى ، و المصیبة العظمى ، لا مثلها نازلة ، و لا بائقة [ أی داهیة ] عاجلة ، اعلن بها کتاب الله جل ثناؤه ، فی افنیتکم ، و فی ممساکم ، و مصبحکم ، یهتف فی افنیتکم هنافا ، و صراخا ، و تلاوة ، و الحانا ، و لقبله ما حل بأنبیاء الله و رسله ، حکم فصل ، و قضاء حتم : ( و ما محمد الا رسول ، قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على اعقابکم ، و من ینقلب على عقبیه ، فلن یضر الله شیئا ، و سیجزی الله الشاکرین ) ، [ آل عمران : 144 ] .

( أیّها بنی قیلة [ قبیلتا الانصار : الاوس و الخزرج ] أهضم تراث أبی ؟ ، و انتم بمرئ منی و مسمع ، و منتدى [ أی المجلس ] و مجمع ، تلبسکم الدعوة ، و تشملکم الخبرة ، و انتم ذوو العد و العدة ، و الاداة و القوة ، و عندکم السلاح و الجُنة [ ما استترت به من السلاح ] توافیکم الدعوة فلا تجیبون ، و تأتیکم الصرخة فلا تغیثون ، و انتم موصوفون بالکفاح ، معروفون بالخیر و الصلاح ، و النخبة التی انتخبت ، و الخیرة التی اختیرت لنا اهل البیت ، قاتلتم العرب ، و تحملتم الکد و التعب ، و ناطحتم الامم ، و کافحتم البهم ، لا نبرح [ أی لا نزال ] او تبرحون ، نأمرکم فتأتمرون ، حتى اذا دارت بنا رحى الاسلام ، و در حلب الایام ، و خضعت ثغرة الشرک ، و سکنت فورة الافک ، و خمدت نیران الکفر ، و هدأت دعوة الهرج ، و استوسق [ أی اجتمع ] نظام الدین ، فأنى حزتم بعد البیان ؟ ، و اسررتم بعد الاعلان ؟ ، و نکصتم بعد الاقدام ؟، و اشرکتم بعد الایمان ؟ ، بؤسا لقوم نکثوا ایمانهم من بعد عهدهم ، وهموا باخراج الرسول ، و هم بدؤکم اول مرة ، اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ، ان کنتم مؤمنین .

ألا و قد أرى أن قد اخلدتم [ أی ملتم ] إلى الخفض [ أی السعة والخصب واللین ] ، و ابعدتم من هو احق بالبسط و القبض ، و خلوتم بالدعة [ الدعة : الراحة و السکون ] ، و نجوتم بالضیق من السعة ، فمججتم ماوعیتم ، و دسغتم [ الدسغ : الفیء ] الذی تسوغتم [ تسوغ الشراب شربه بسهولة ] ، فان تکفروا انتم و من فی الارض جمیعا ، فان الله لغنی حمید .

ألا و قد قلت ما قلت هذا على معرفة منی بالجذلة [ الجذلة : ترک النصر ] التی خامرتکم [ أی خالطتکم ] و الغدرة ، التی استشعرتها قلوبکم ، ولکنها فیضة النفس ، و نفثة الغیظ ، و خور [ أی الضعف ] القناة [ أی الرمح ، و المراد من ضعف القناة هنا ضعف النفس عن الصبر على الشدة ] و بثة الصدر ، و تقدمة الحجة ، فدونکموها فاحتقبوها [ أی احملوها على ظهورکم و دبر البعیر اصابته الدَبَرَة ، و هی جراحة تحدث من الرحل ] دبرة الظهر ، نقبة [ نقب خف البعیر رق و تثقب ] الخف ، باقیة العار ، موسومة بغضب الجبار ، و شنار الابد ، موصولة بنار الله الموقدة ، التی تطلع على الافئدة ، فبعین الله ما تفعلون ، و سیعلم الذین ظلموا أی مقلب ینقلبون ، و أنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید ، فاعلموا أنا عاملون ، و انتظر أنا منتظرون ) .

فاجابها أبو بکر عبد الله بن عثمان ، و قال : یا بنت رسول الله ، لقد کان ابوک بالمؤمنین عطوفا کریما ، روؤفا رحیما ، و على الکافرین عذابا الیما ، و عقابا عظیما ، ان عزوناه وجدناه اباک دون النساء ، و اخا إلفک دون الاخلاء [ الالف : هو الالیف بمعنى المألوف و المراد به هنا الزوج لانه إلف الزوجة ، و فی بعض النسخ : ابن عمک ] آثر على کل حمیم ، و ساعده فی کل امر جسیم ، لا یحبکم الا سعید ، و لا یبغضکم الا شقی بعید ، فأنتم عترة رسول الله ، و الطیبون الخیرة المنتجبون ، على الخیر ادلتنا ، إلى الجنة مسالکنا ، و أنت یا خیرة النساء ، و أبنة خیر الانبیاء ، صادقة فی قولک ، سابقة فی وفور عقلک ، غیر مردودة عن حقک ، و لا مصدودة عن صدقک ، و الله ماعدوت رأی رسول الله ، و لا عملت الا بإذنه ، و الرائد لا یکذب أهله ، و انی اشهد الله وکفى به شهیدا ، أنی سمعت رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) یقول : ( نحن معاشر الانبیاء ، لا نورث ذهبا و لا فضة ، و لا دارا ولا عقار ، و إنما نورث الکتاب و الحکمة ، والعلم و النبوة ، و ما کان لنا من طعمة ، فلولی الامر بعدنا ، ان یحکم فیه بحکمه ) ، و قد جعلنا ماحولته فی الکراع و السلاح ، یقاتل بها المسلمون ، و یجاهدون الکفار ، و یجالدون المردة الفجار ، و ذلک باجماع من المسلمین ، لم انفرد به وحدی ، و لم استبد بما کان الرأی عندی ، و هذه حالی و مالی ، هی لک و بین یدیک ، لاتزوى عنک ، و لا ندخر دونک ، و انک وانت سیدة امة أبیک ، و الشجرة الطیبة لبنیک ، لا ندفع مالک من فضلک ، و لا یوضع فی فرعک و اصلک ، حکمک نافذ فیما ملکت یدای ، فهل ترین ان اخالف فی ذلک أباک ( صلى الله علیه و آله ) ؟

فقالت ( علیها السلام ) : ( سبحان الله ما کان أبی رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) عن کتاب الله صادفا [ أی معرضا ] ، ولا لاحکامه مخالفا ! ، بل کان یتبع اثره ، و یقفو سوره ، أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا علیه بالزور ، و هذا بعد وفاته شبیه بما بغى له من الغوائل [ أی المهالک ] فی حیاته ، هذا کتاب الله حکما عدلا ، و ناطقا فصلا ، یقول : ( یرثنی و یرث من آل یعقوب ) ، [ مریم : 6 ] ، و یقول : ( و ورث سلیمان داود ) ، [ النمل : 16 ] ،و بین عزوجل فیما وزع من الاقساط ، و شرع من الفرائض و المیراث ، و اباح من حظ الذکران و الاناث ، ما ازاح به علة المبطلین ، و أزال التظنی و الشبهات فی الغابرین ، کلا بل سولت لکم انفسکم أمرا ، فصبر جمیل ، و الله المستعان على ما تصفون ) .

فقال ابو بکر : صدق الله و رسوله ، و صدقت ابنته ، أنت معدن الحکمة ، و موطن الهدى و الرحمة ، و رکن الدین ، و عین الحجة ، لا ابعد صوابک ، و لا انکر خطابک ، هؤلاء المسلمون بینی و بینک ، قلدونی ما تقلدت ، و باتفاق منهم أخذت ما أخذت ، غیر مکابر و لا مستبد ، و لا مستأثر ، و هم بذلک شهود .

فالتفتت فاطمة ( علیها السلام ) إلى الناس ، و قالت : ( معاشر المسلمین المسرعة إلى قیل الباطل [ فی بعض النسخ : قبول الباطل ] المغضیة على الفعل القبیح الخاسر ، افلا تتدبرون القرآن ؟ ، أم على قلوب أقفالها ؟ ، کلا بل ران على قلوبکم ما اسأتم من اعمالکم ، فأخذ بسمعکم و ابصارکم ، ولبئس ما تأولتم ، و ساء ما به أشرتم ، و شر ما منه اغتصبتم ، لتجدن و الله محمله ثقیلا ، و غبه وبیلا ، اذا کشف لکم الغطاء ، و بان باورائه الضراء ، و بدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون ، و خسر هنالک المبطلون ) .

ثمّ عطفت على قبر النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، و قالت :

 

 

ثمّ انکفئت ( علیها السلام ) ، و أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) یتوقع رجوعها الیه ، و یتطلع طلوعها علیه ، فلما استقرت بها الدار ، قالت : لأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : ( یابن أبی طالب ، اشتملت شملة الجنین ، و قعدت حجرة الظنین ، نقضت قادمة ، [ قوادم الطیر : مقادم ریشه وهی عشرة ] الاجدل [ أی الصقر ] فخانک ریش الاعزل [ العزل من الطیر : ما لا یقدر على الطیران ] ، هذا ابن ابی قحافة یبتزنی [ أی یسلبنی ] نحلة أبی وبغلة [ البغلة ما یتبلغ به من العیش ] ابنی ! لقد اجهد [ فی بعض النسخ : اجهر ] فی خصامی ، و الفیته [ أی وجدته ] الد [ الالد : شدید الخصومة ] فی کلامی ، حتى حبستنی قیلة نصرها و المهاجرة وصلها ، و غضت الجماعة دونی طرفها ، فلا دافع و لا مانع ، خرجت کاظمة ، و عدت راغمة ، اضرعت [ ضرع : خضع وذل ] خدک یوم اضعت حدک إفترست الذئاب ، و افترشت التراب ، ما کففت قائلا ، و لا اغنیت طائلا [ أی ما فعلت شیئا نافعا ، وفی بعض النسخ : و لا اغیت باطلا : أی کففته ] و لا خیار لی ، لیتنی مت قبل هنیئتی ، و دون ذلتی عذیری [ العذیر بمعنى العاذر أی : الله قابل عذری ] الله منه عادیا [ أی متجاوزا ] و منک حامیا ، و یلای فی کل شارق ! ویلای فی کل غارب ! مات العمد ، و وهن [ الوهن : الضعف فی العمل او الامر او البدن ] العضد ، شکوای إلى أبی ! وعدوای [ العدوى : طلبک إلى وال لینتقم لک من عدوک ] إلى ربی ! اللهم انک اشد منهم قوة و حولا ، و اشد بأسا و تنکیلا ) .

فقال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : ( لا ویل لک بل الویل لشانئک [ الشانیء : المبغض ] ، ثم نهنهی عن وجدک [ أی کفی عن حزنک و خففی من غضبک ] یاابنة الصفوة ، و بقیة النبوة ، فما ونیت [ أی ماکللت ولا ضعفت ولا عییت ] عن دینی ، و لا اخطأت مقدوری [ أی ما ترکت ما دخل تحت قدرتی أی لست قادرا على الانتصاف لک لما اوصانی به الرسول ] ، فان کنت تریدین البلغة ، فرزقک مضمون ، و کفیلک مأمون ، و ما اعد لک اضل مما قطع عنک ، فاحتسبی الله ) .

فقالت : ( حسبی الله ) ، و امسکت .

فَدَک : قریة بالحجاز ، بینها و بین المدینة یومان ، و قیل ثلاثة ، أفاءها الله على رسوله ( صلى الله علیه وآله ) فی سنة سبع من الهجرة صلحاً ، فهی مِمَّا لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب .

فکانت خالصة لرسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، فیها عَینٌ فوَّارةَ ، و نخیل کثیرة ( معجم البلدان 4 / 238 ) .

بعد أن أصبحت خالصة لرسول الله ( صلى الله علیه وآله ) أوحى الله تعالى لنبیه : ( فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) ،( الروم : 38 ).

فجعل النبی ( صلى الله علیه وآله ) فَدَکاً طعمة

لفاطمة ( علیها السلام ) بأمْرِ اللهِ هَذا .

و قد تتابعت علیها الأحداث الآتیة :

1 - کانت بید فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) مِن سَنَة سَبع من الهجرة النبویة ، و خلال حیاة النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، و حتى تولَّى

أبو بکر الخلافة ، تُدیرها بواسطة وَکیلٍ لها فیها ، توزِّع ثمارها ، و ما تنتجه على فقراء المسلمین .

2 - لما تولَّى أبو بکر الخلافة ، سلبها من فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) بِحُجَّة أنها فَیء المسلمین .

3 - وَهَبها معاویة إلى مَروان بن الحکم ، لِیُغِیظ بذلک آل الرسول ، و معنى ذلک أنها لم تکن مجرد قطعة أرضٍ ، و إنَّما معناها أکثر قیمة و أهمِّیة منها .

4 - وهبها مَروان إلى ابنه عبد العزیز ، فوَرَثها ابنه عمر منه ، و لمَّا ولی الأمر عمر بن عبد العزیز ، ردَّ فدکاً إلى أبناء فاطمة و

علی ( علیهما السلام ) .

5 - لما ولی یزید بن عبد الملک قَبَضَها ، فلمْ تَزَل فی أیدی بنی أمیة ، حتى ولی أبو العباس السفّاح الخلافة .

6 - دفعها أبو العباس السفاح إلى وُلْد علی مَرَّة ثانیة ، إلى أن ولی الأمر المنصور .

7 - لمَّا خرج بنو الحسن على المنصور ، قَبَض فدکاً منهم ، فرجعت بید بنی العباس .

8 - لمَّا اسْتَوَى الأمر للمأمون رَدَّ فَدَکاً إلى أبناء فاطمة و علیٍّ ( علیهما السلام ) ، بعْدَ أن استوثق عنها من القُضَاة فی دولته ، وک تب لهم بذلک کتاباً .

فقام دعبل الشاعر وأنشد :

أصْبَحَ وَجْهُ الزَّمَانِ قَدْ ضَحکَا      بِرَدِّ مَأمُون هَاشِمٍ فَدَکَا

( معجم البلدان 4 / 238 ، الکشَّاف للزمخشری 2 / 661 ، تفسیر فتح القدیر للشوکانی 3 / 224 ) .

نَحل النبی ( صلى الله علیه وآله ) فدکاً إلى بضعته ، الزهراء ( علیها السلام ) بوحیٍ من الله و تعالى : ( فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) ، (الروم : 38 ) ، سنة سبع من الهجرة ، و بقیت بیدها أکثر من ثلاث سنین ، فهل تغیَّرت حیاة فاطمة الزهراء و الإمام علی ( علیهما السلام ) ، حیث أنَّ فدکاً کثیر الغلاَّت ، وفیرة الثمار ؟

کلاَّ و ألف کلاَّ ، فلم یزل ذلک القرص من الشعیر ، و لم یزل ذلک الملح أو اللبن .

و هناک سؤال یتبادر إلى الأذهان ، و هو : أین تذهب غلاَّت و ثِمار و أموال فدک ؟

و الجواب : لقد کانت تقسَّم على الفقراء و المحتاجین من المسلمین ، بینما الإمام علی و فاطمة ( علیهما السلام ) یعیشان حیاة الزهد ، و العزوف عن الدنیا ، و زَبَارِجِها ، و بَهَارِجها .

و هنا تتبادر أسئلة أخرى : لماذا استولى علیها الحُکَّام ، و منعوا من استمرار إنفاق ثمارها فی سبیل الله ؟ و من انتفاع الفقراء و المحتاجین لها ؟

و لماذا هذا الإصرار من الزهراء و الإمام علیٍّ ( علیهما السلام ) بمطالبتهما بأموال بنی النظیر و فدک و سهم خیبر ، و بإرث فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) من أبیها ، و غیر ذلک ؟

فهذا الإصرار على تحدِّی السلطة فی إجراءاتها الظالمة ، و مغاضبة الزهراء ( علیها السلام ) للغاصبین حتى توفِّیَت ، حیثُ أوصَتْ أنْ تُدفن لیلاً ، کل ذلک یجعلنا نتساءل عن السرِّ الکامن وراء تلک المطالبة ، و ذلک الإصرار.

و لعلنا نستطیع ، أن نستلْهِمَ من ذلک دروساً و عبراً للحیاة ، منها :

1 - إنَّ انتصار الحق و تأکیده ، و رفض الباطل و إدانته ، مِن المُثُل الإسلامیة العُلیا ، التی سَعَى النبی ( صلى الله علیه وآله ) و الأئمة الأطهار ( علیهم السلام ) إلى تثبیتها فی المجتمع الإسلامی ، و التأکید علیها فی مختلف ظروف الحیاة الإسلامیة .

فکانت هذه المطالبة شُعلة وَهَّاجَة ، تُنیر الدرب أمام المظلومین المغصوب حقَّهم ، و تحرق بوهجها ، و شَرَرِها الحُکَّام الظالمین على مَرِّ الأیام و الدهور .

فاطمة (س)

 
2 - إن موقف فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) فی هذا الظرف الحَرِج ، و احتجاجاتها بالدستور الإسلامی ، القرآن الکریم ، و استشهادها بالصحابة ، یبیِّن مَدَى الانحراف الخطیر ، الذی حدث بمسیرة الإسلام و المسلمین ، بعد وفاة الرسول الأکرم ( صلى الله علیه وآله ) .

فحاولت الزهراء و علی ( علیهما السلام ) ، تحیید هذا الانحراف و تعدیله منذ لحظاته الأولى ، و کان هذا واجبهما أمام الله و المجتمع ، سواء أعادَ الحقُّ إلى أصحابه أو لم یعد .

3 - إن فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) ، أعطَتْ درساً لکُلِّ المسلمین من وجوب قول الحق ، و الوقوف بوجه الحاکم الغاصب و الظالم ، و أنَّه لیس بمنأىً عن الحساب و العتاب و العقاب ، و لیس فوق القانون شیء .

و أنَّ الحاکم موجود لِحِمایة القانون ، و الالتزام بما یفرضه الشرع علیه من التزامات فی نِطاق موقفه ، و منصبه هذا.

4 - إن الاعتراض وا لمطالبة بالحق و العدالة لیسَتْ من اختِصاص الرجال ، بل من اختصاص کُلِّ شرائح المجتمع ، بما فیه
النساء ، لأنَّهُنَّ عنصر من عناصره .

5 - إن المطالبة بالحق ، و الانتصار لله تعالى ، لیس مشروط بإمکانیة الحصول على الهدف ، و إنما هو تسجیل موقف عقائدی مرتبط بالتصدِّی للانحراف ، و مطالِبٌ بتصحیح الأخطاء ، و مُنبِّه لِمَن غفل أو تغافل عن هذا الانحراف .

و کذلک هو إظهار مواقف کلا الطرفین ، من الظالم و المظلوم ، و صاحب الحق و مغتصبِه ، و الحاکم و الرعیَّة ، فإظهار مواقف الطرفین على حقیقتها أمام المجتمع ، تؤدِّی إلى تثبیت أُسُس الحقِّ و العدالة ، و تنوُّر فِکر الرعیَّة ، حتى لو کان الظالم شاهراً سیفَه ، أو مفرِّقاً أمواله لشراء العقول ، فإن العقل ، سیحکمُ ولو بداخل نفسه ، و تحت أستار ستائره ، بالحق و العدل .

6 - إن فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) ، معصومة بِنَصِّ القرآن الکریم ، بالآیة الشریفة التی نقَلَها الفریقان : ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ) ، (الأحزاب : 33 )، و من غیر المُمکن ، أن تطالِب الزهراء بِحقٍّ لیس لها ، لأنَّ ذلک ینافی العصمة ، و غیرها غیر معصوم ، و هذا یعنی أن کلامها ( علیها السلام ) حُجَّة ، یجب الالتزام به ، و کلام غیرها ادِّعاءً ، و لیس بِحُجَّة .

فاطمة (س)

و أنَّ غضبَها ، و سخطَها ، غضبُ و سخطُ لله تعالى ، و لا یُخفَى أنها ( علیها السلام ) ماتت ، و هی واجدة و غاضبة على أولئک الذین أخذوا حقَّها ، و استأثروا به دونها .

و حینما أرادوا زیارتها فی مرضِها ، الذی استشهدت فیه ، فإنَّها لم تجب بالقبول ، بل قالت للإمام علی ( علیه السلام ) : ( البیتُ بیتُک ، و الحُرَّة زوجتُک ، اِفعل ما تشاء ) .

وحینما دخلا علیها ، و حاولا استرضاءها ، و بکیا لدیها ، أوضحت ( علیها السلام ) ، أنها غیر راضیة علیهما ، و أنهما أغضباها .

و لا زالت ( علیها السلام ) غاضبة ساخطة علیهما ، لأنها تعرف أنَّهما بَکَیا للتأثیر علیها عاطفیاً ، و لیس عن تراجع عن موقفهما ، أو تقدیم تنازُلات واعتذارات منهما .

و معنى ذلک إنهما ، أرادا استرضائها ولو لَفظیاً ، أو الإظهار للناس بأنها راضیة عنهما ، و أنها قد استقبَلَتْهُما ، فهی مُقرَّة على أفعالهما ، و قد طابَت نفسُها عن فدک ، و عن حقوقها المغتصَبَة الأخرى .

لکن وصیَّتها بأن تُدفَن لیلاً ، و من ثم تنفیذ هذه الوصیة من قبل الإمام علی ( علیه السلام ) قد فوَّت الفرصة ، و سدَّ السبیل على کل مُفترٍ مدافع عن الباطل ، و مبرِّرٍ للأفعال اللاأخلاقیة ، التی تتابعت على الزهراء ( علیها السلام ) .

و لمْ یبقَ لدیهم من سلاح إلا الطعن بالطاهرة بنت المصطفى ( علیها السلام ) ، و الانتقاص من شأنها ، و عدم الاعتناء بها ، و النیل من مقامها ، من أمثال قولهم : مَالَنَا و النساء ؟ و کذلک ردُّ طلبها ، و تمزیق کتابها ، و عدم الاعتناء بما تقوله ( علیها السلام ) ، و مطالبتها بالشهود ، و إلخ .

من أملاک فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) سبعة بساتین ، أعطاها رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) بأمر من الله عزّ وجلّ ،

تسمّى هذه البساتین بحوائط السبعة و العوالی ، و الحائط : هو الجدار ، و البستان ، الذی فیه جدار ، یسمّى حائطاً .

أسماء الحوائط السبعة :

البرقة ، و الدلال ، و المیثب ، و الصافیة ، و العواف ، و الحسنى ، و مشربة أُمّ إبراهیم ؛ سمّی بمشربة أُمّ إبراهیم ، لأنّ ماریة القبطیة ، ولدت إبراهیم ابن النبی ( صلى الله علیه وآله ) هناک .

قصّة الحوائط السبعة :

کان مخیریق من أحبار یهود ، و له أموال کثیرة و بساتین ، و عندما هاجر رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) إلى المدینة ، أتى إلیه مخیریق الیهودی ، فأسلم و حسن إسلامه .

و فی معرکة أُحد خاطب مخیریق قومه الیهود بقوله : یا معشر الیهود ، و الله إنّکم لتعلمون ، أنّ محمّداً نبی ، و أنّ نصرته لحق ، قالوا : إنّ الیوم یوم السبت ، قال : لا سبت ، ثمّ أخذ سلاحه ، و قاتل حتّى قُتل ، فقال رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : ( مخیریق خیر یهود ) .

فدک

و قد أوصى مخیریق ، حین خرج إلى معرکة أُحد : إن أصبت فأموالی لرسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، یضعها حیث شاء ، و کانت أمواله حوائط سبعة ، فأصبحت بعد شهادته خالصة للنبی ( صلى الله علیه وآله ) ، ثمّ أعطاها لابنته فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) .

و هذه البساتین ممّا طلبته فاطمة ( علیها السلام ) من أبی بکر ، حینما استوى علیها ، و کذلک سهمه ( صلى الله علیه وآله ) بخیبر و فدک .

و عن أبی بصیر قال : قال أبو جعفر ( علیه السلام ) : ( ألا أُحدّثک بوصیة فاطمة ( علیها السلام ) ؟ قلت : بلى ، فأخرج حقّاً أو سفطاً ، فأخرج منه کتاباً فقرأه : بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمّد ( صلى الله علیه وآله ) ، أوصت بحوائطها السبعة بالعواف و الدلال و البرقة و المبیت و المیثب و الحسنى و الصافیة و مال أُمّ إبراهیم ، إلى علی بن أبی طالب ، فإن مضى علی فإلى الحسن ، فإن مضى الحسن فإلى الحسین ، فإن مضى الحسین فإلى الأکبر من ولدی ، تشهد الله على ذلک ، و المقداد بن الأسود ، و الزبیر بن العوام ، و کتب علی بن أبی طالب ( علیه السلام )) .

 

سؤال یتبادرُ إلى الأذهان : لماذا لم یعترف القوم بحقِّ الزهراء ( علیها السلام )؟ وهی بنت نبیِّهم ( صلى الله علیه وآله ) ، ولماذا هذا التنکیل والتوهین لها ؟

وما قِیمة فَدَکٍ أمام ما یملکه الخلیفة من سیطرةٍ ، ومال ؟ وغیرها أسئلة کثیرة .

والجواب : لم تکن فَدَک هی المقصودة ، ولم یکن الإرث المادِّی هو المَعْنی بذلک ، وإنَّما کان القوم یرمون إلى أبعد وأبعد من ذلک .

فإن اعترفوا الیوم بِفَدَک للزهراء ، وأن الزهراء ( علیها السلام ) معصومة ، وأنَّ قولها حُجَّة ، فلا یمکن أن تنطقَ أو تعمل بما لا یرضی الله تعالى ، فسوف تأتیهم غداً مطالِبَة بِحقِّ بن عمِّها الإمام علی ( علیه السلام ) ، ناصبةً الدلیل الإلهی على مکانته ، ذاکرةً الآیات القرآنیة الکریمة ، والأحادیث النبویَّة الشریفة ، الدالَّة على منزلته ، فما یکون موقفهم حینذاک ؟ .

وکیف یُنفِّذون مَقولتهم عن النبی ( صلى الله علیه وآله ) : ( لا تَجْتَمعُ النبوَّة والخِلافَة فی بَنِی هَاشِم ) .

وعندئذٍ ستذهب کل أفعالهم وخُطَطِهم أدراج الریاح ، فلا یبقى معنىً للسقیفة ، ولا یَبقى سَبَب للهجوم على الدار ، وکَسر ضلع الزهراء ( علیها السلام ) ، وإسقاط محسن ( علیه السلام ) ، ولا یستطیع من یدافع عنهم من إیجاد الوسائل والتبریرات لذلک .

لمَّا استقام الأمر إلى الخلیفة أبی بکر ، بَعَثَ إلى فَدَک من أخرج وکیل فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) منها .

فجاءت فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) إلى أبی بکر ، ثم قالت : ( لِمَ تَمْنَعْنِی مِیرَاثِی یَا أبَا بَکْرٍ مِنْ أبِی رَسُولِ الله ( صل الله علیه وآله ) ؟ ، و أخْرَجْتَ وَکیلی مِنْ فَدَک ؟ ، وَ قَدْ جَعَلَها لِی رَسُولُ اللهِ ( صلى الله علیه وآله ) بِأمْرِ اللهِ تَعَالَى ؟ ) .

فقال لها أبو بکر : هَاتِی على ذلک بشهود .

فجاءت ( علیها السلام ) بأمِّ أیمن برکة بنت ثعلبة ، التی قال عنها رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : ( أمُّ أیْمَنٍ أمِّی بَعْدَ أُمِّی ) .

و کان ( صلى الله علیه و آله ) یُکرمها ، و یَزورها .

فقالت أم أیمن لأبی بکر : لا أشْهَدُ یَا أبا بَکْرٍ ، حتى أحتجَّ علیکَ بِما قالَهُ رسولُ الله ( صلى الله علیه وآله ) ، أُنْشِدُک بالله ، ألَسْتَ تَعْلَم أنَّ رَسولَ اللهِ ( صلى الله علیه وآله ) ، قال : ( أمُّ أیْمَنٍ امْرَأةٌ مِنْ أهْلِ الجنَّة ) .

فقال : بلى .

قالت : فأشْهدُ أنَّ الله عزَّ و جلَّ أوحى إلى رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : ( فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) ، (الروم : 38 ) ، فجعل ( صلى الله علیه وآله ) فدکاً لفاطِمَةَ بِأمرِ اللهِ تَعالى .

ثم شهد علی ( علیه السلام ) بِمِثل ما شهدَتْ بهِ أمُّ أیْمن ، فکتب أبو بکرٍ لها کتاباً و دفعه إلیها .

ثم دخل عمر ، فرأى الکتاب بید فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) ، فقال لأبی بکرٍ : ما هذا الکتاب ؟ .

فقال أبو بکر : إن فاطمة ادَّعت فی فدک ، و شهدَتْ لها أمُّ أیمن و علی ، فکتبتُ لها .

فأخذ عمر الکتاب من فاطمة ( علیها السلام ) فتفلَ فیه ، و مزَّقَه ، و قال : هذا فَیء للمسلمین ، فإن أقامت شهوداً ، أن رسول الله ( صلَّى الله علیه وآله ) جعله لها ، و إلاَّ فلا حَقَّ لها فیه .

عجیب هذا الأمر !! ، و أکثر من عجیب ، خلیفةٌ یأمر بأمْرٍ ، و أحد أصحابه یتْفِلُ بالکتابِ ، و یمزِّقُه بمرأىً ، و بِمَسمعٍ من الخلیفة !! ، فهل هناک عَجَب أکثر من هذا ؟! .

 

قال

الرسول الأکرم محمد ( صلى الله علیه وآله ) لابنته فاطمة ( علیها السلام ) : ( یَا بُنَیَّة ، مَن صَلَّى عَلیکِ غَفرَ اللهُ لَهُ ، وَ أَلحَقَه بِی حَیثُ کُنتُ مِنَ الجَنَّة ) .

و قال ( صلى الله علیه وآله ) أیضاً : ( فَاطِمة بضعَةٌ مِنِّی ، یُؤذینی مَا آذَاهَا ، وَ یُریِبُنی مَا رَابَهَا ) ، إلى غیر ذلک من الأحادیث .

فإذا کانت فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) تحتل هذه الدرجة من المقام الرفیع عند الله ، فمن لا یحب شرف الاقتران بها ، و إعلان رغبته فی التزوج بها من أکابر قریش .

فإنه قد تقدم لخطبتها من أبیها ( صلى الله علیه وآله ) أبو بکر ، و عُمَر ، و آخرون ، و کل یخطبها لنفسه ، إلا أن الرسول ( صلى الله علیه وآله ) ، یعتذر عن الاستجابة لطلبهم ، و یقول ( صلى الله علیه وآله ) : لَم یَنزِل القَضَاءُ بَعْد .

و قد روى

السید الأمین فی المجالس السَنیَّة ما مُلَخَّصُهُ : جاء علی ( علیه السلام ) إلى رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، و هو فی منزل أم سَلَمة ، فَسلَّم علیه ، و جلس بین یدیه ، فقال له النبی ( صلى الله علیه و آله ) : ( أتیت لحاجة ) ؟

فقال ( علیه السلام ) : ( نعم ، أتیتُ خاطباً ابنتکَ فاطمة ( علیها السلام ) ، فَهل أنتَ مُزَوِّجُنِی ) ؟

قالت أم سلمة : فرأیت وجه النبی ( صلى الله علیه وآله ) یَتَهَلَّلُ فرحاً و سروراً ، ثم ابتسم فی وجه علی ( علیه السلام ) ، و دخل على فاطمة ( علیها السلام ) ، و قال لها : ( إن علیاً قد ذکر عن أمرک شیئاً ، و إنی سألت رَبِّی ، أن یزوجکِ خیر خلقه فما ترین ؟ ) ، فَسَکَتَتْ ( علیها السلام ) .

فخرج رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، و هو یقول : ( اللهُ أَکبر ، سُکوتُها إِقرَارُها ) .

فعندها أمر رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) أَنَس بن مالک أن یجمع الصحابة ، لِیُعلِن علیهم نبأ تزویج فاطمة لعلی ( علیهما السلام ) .

فلما اجتمعوا قال ( صلى الله علیه وآله ) لهم : ( إن الله تعالى أمرنی ، أن أُزَوِّج فاطمة بنت

خدیجة ، من علی بن أبی طالب ) .

ثم أبلغ النبی ( صلى الله علیه وآله ) علیاً بأن الله أمره ، أن یزوجه فاطمة على أربعمائة مثقال فضة ، و کان ذلک فی الیوم الأول من شهر ذی الحجة من السنة الثانیة للهجرة .

إن هذا الموقف النبوی المرتبط بالمشیئة الإلهیة ، یَستَثِیر أَمَامنا سؤالاً مهماُ ، و هو : لماذا لم یُرَخَّصُ لفاطمة ( علیها السلام ) بتزویج نفسها ؟

و لماذا لم یُرَخَّص للرسول ( صلى الله علیه وآله ) ، و هو أبوها و نَبِیُّها بتزویجها – و النبی ( صلى الله علیه وآله ) أولى بالمؤمنین من أنفسهم – إلا بعد أن نزل القضاء بذلک ؟

و جوابه : أنه لا بُدَّ من وجود سِرٍّ و حکمة إلهیة ، ترتبط بهذا الزواج ، و تتوقف على هذه العلاقة الإنسانیة ، أی علاقة فاطمة ( علیها السلام ) بنت رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) بابن عمّه و أخیه علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ، الذی کان کما یُسمِّیه رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) بـ( نَفْسِه ) .

و هو الذی تربَّى فی بیت رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، و عاش معه ، و شَبَّ فی ظلال الوحی ، وَ نَمَا فی مدرسة النبوة .

و هکذا شاء الله أن تمتد ذریة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) عن طریق علی و فاطمة ( علیهما السلام ) ، و یکون منهما

الحسن و الحسین ( علیهما السلام ) ، سیدا شباب أهل الجنة أئمةً ، و هُدَاة لِهَذه الأمّة .

و لهذا کان زواج فاطمة ( علیها السلام ) أمراً إلهیاً ، لم یسبق رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) إلیه ، و لم یتصرَّف حتى نزل القضاء – کما صرح هو نفسه ( صلى الله علیه وآله ) بذلک – .

 

یروی ابن بابویة بسند معتبر عن یونس بن ظبیان قال: ( قال الإمام الصادق(علیه السلام): لفاطمة(سلام الله علیها) تسعة أسماء عند الله عزّ وجلّ: فاطمة،  و الصدّیقة،  و المبارکة ، و الطاهرة ، و الزکیة ، الراضیة ، و المرضیة ، و المحدثة ، و الزهراء... الخ.

فاطمة

ثم قال(علیه السلام) : أتدری أیّ شئ تفسیر فاطمة ؟ ، قلت: أخبرنی یا سیدی ، قال: فطمت من الشر ،  ثم قال: لولا أنّ

أمیر المؤمنین(علیه السلام) ، تزوجها لما کان لها کفؤ إلی یوم القیامة على وجه الأرض ،  آدم فمن دونه.

و فی أحادیث متواترة عن الخاصة و العامّة جاء أنّها(سلام الله علیها) سمیت فاطمة لأن الله عزّ و جلّ فطمها ، و فطم شیعتها من النار. و قال

ابو جعفر محمد الباقر علیهما السلام، لما ولدت فاطمه علیها السلام، اوحی الله الى ملک فانطلق به لسان محمد صلى الله علیه و آله و سلم فسماها فاطمه، ثم قال ان الله تعالى فطمک عن الطمث.

الصدیقة

أی الکاملة فی الصدق، و سمیت بالصدیقة لأنها صدّقت بآیات ربها و بعثة أبیها و فضل بعلها و وصایته و بنیه من بعده ، و کانت صادقة فی عملها البار و عبادتها الممیّزة و اعتقادها الراسخ ، لا یدخلها الشک فی ذلک ، مؤیّدة لقوله تعالی"و الذین آمنوا بالله و رسله أُولئِکَ هم الصدیقون" ، (1) ، و قیل الصدیقة بمعنی المعصومة.

المبارکة

قال العلامة المجلسی(قدس سره) ، و المبارکة ، ذات البرکة فی العلم و الفضل و الکمالات و المعجزات و الأولاد الکرام.

و جاء فی

(تاج العروس) البرکة ، هی النماء و السعادة و الزیادة.

و قال

الراغب : و لما کان الخبر الإلهی یصدر من حیث لا یحبس ،  و على وجه لا یحصى و لا یحصر ، قیل ـ ما یشاهد منه زیادة محسوسة ـ: هو مبارک فیه ، و فیه برکة.

و لقد بارک الله فی السیدة فاطمة(سلام الله علیها) ، و جعل الله تعالى من نسل السیدة المبارکة ذریة رسول الله(صلى الله علیه و آله) ، و جعل الخیر الکثیر فی ذریتها ، علما أنها ماتت و ترکت ولدین هما الإمامان

الحسن و الحسین (علیهما السلام) ، و بنتین هما زینت و أم کلثوم , و کلنا یعرف أن الامام الحسن قتل مسموما ، و جاءت واقعة کربلاء لتتکفل بالإمام الحسین و أولاده ـ ما عدا الإمام علی بن الحسین السجاد ـ حتی لم یبق غیره... و قتل من أولاد الإمام الحسین سبعة ـ على قول ـ و اثنان

من ولد الزینب ، و أما أم کلثوم فإنها لم تعقب..

و استمر العداء لآل علی و عملت الأنظمة الحاکمة، علی مرّ السنین ، علی إبادة و قتل کل من یقع تحت أیدیهم...، و مع ذلک کله فقد جعل الله البرکة فی نسل فاطمة(سلام الله علیها) ، و هم الآن یملأون الأصقاع...

الطاهرة

و هذه التسمیة لا تحتاج لدلیل لأنها حظیت بآیة مشهورة جدا ، حیث قال تعالی:"إنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطهِّرَکُمْ تَطْهِیراً"، (2)، و یؤکد ذلک حدیث أهل الکساء المعروف.

الزکیة

و المعنی ان الزهراء، قد زکّت نفسها بالاخلاق السامیة ، و أبعدت الشرور جمیعا من الغضب و الحسد و البخل و الکبر و الکسل و الأخلاق الذمیمة، و لأنها ربیبة بیت الرسالة و النبوّة و سیدة طاهرة و مطهرة و حوراء أنسیة حتى سماها رسول الله(أم أبیها) و أتمت حیاتها ببیت الإمامة و العصمة...

الراضیة

و هی من رضیت بقدر و قضاء الله تعالى ، و هذا أعلى درجات الإیمان ، و لأنها عانت المصائب و تحملت النوائب و الخوف و الاضطهاد و الفقر و الحرمان و المآسی و الأحزان و الهموم منذ نعومة أظافرها ، حتى وفاتها ، و هی فی عنفوان شبابها... و الجدیر بالذکر ان الله تعالى قد شملها بقوله"یا ایتها النفس المطمئنة* ارجعی الى ربک راضیة مرضیة" ، (3) ، لأنها راضیة بما أعد الله لها فی الدنیا من قضاء و قدر ، لذلک رضی الله عنها و أرضاها...

المرضیة

کانت السیدة الزهراء(سلام الله علیها) مرضیة عند الله(عزّ وجلّ) بسبب استقامتها و طاعتها بالمنزلة السامیة و الدرجة الرفیعة الراقیة...

المحدثة

من البدیهی أن یتساءل الإنسان ، هل تتحدّث الملائکة مع غیر الأنبیاء؟ ، و الجواب نعم ، و الآیة الکریمة تؤید ذلک"، وَ إذْ قَالَتِ الملَائِکَةُ یَا مَرْیَمُ.... یَا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَاسْجُدی..."،  (4).

و الآیة الکریمة " قال إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لأَهَبَ لَکِ غُلَاماً زَکِیّاً" و الآیة"قالَ کَذَلِکِ قَالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ..." ، (5) ، و هناک آیات کثیرة تؤید ذلک...

و لذا فلا غرابة أن الملائکة تحدّث السیدة الزهراء(سلام الله علیها) لأنها سیدة نساء العالمین کمریم العذراء ،  و بالاضافة الى أنها إبنة سید الأنبیاء و المرسلین ؛ و قد روی

شیخ الصدوق فی(علل الشرائع) عن زید بن علی قال: ( سمعت أبا عبدالله(الصادق) یقول: إنما سمیت فاطمة محدَّثة ، لأن الملائکة کانت تهبط من السماء ، فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران ، فتقول الملائکة: یا فاطمة إن الله اصطفاک ، و طهَّرک ، و اصطفاک على نساء العالمین.

الزهراء

فی(ج 10 من البحار) عن أمالی الصدوق(ره) عنابن عباس قال: قال رسول الله(صلى الله علیه و آله): و أما ابنتی فاطمة ، فإنها سیَّدة نساء العالمین من الأولین و الآخرین ، و هی بضعة منی و هی نور عینی، و هی ثمرة فؤادی و هی روحی التی بین جنبیّ ، و هی الحوراء الإنسیة متى قامت فی محرابها بین یدی ربها(جل جلاله) زهر نورها لملائکة السموات ، کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض.

و هذا الحدیث یوضح معنی و سبب تسمیتها(سلام الله علیها) بالزهراء ، و أنها کانت تتمتع بوجه مشرق مستنیر زاهر، و انها کانت بیضاء اللون،  وعن جعفر بن محمد بن علی(علیهم السلام) - عن ابیه - قال: سالت

ابا عبدالله (علیه السلام)، عن فاطمه:لم سمیت الزهراء؟ ، فقال : لانها کانت اذا قامت فی محرابها یزهو نورها لاهل السماء ، کما یزهو نور الکواکب لاهل الارض ، و روی انها علیها السلام سمیت الزهراء ، لان الله عزوجل خلقها من نور عظمته ، و قیل انه حین وضعتها السیده خدیجه (علیهما السلام) حدث فی السماء نور زاهر لم تره الملائکه قبل ذلک الیوم، و بذلک لقبت بالزهراء.

البتول

إن الله سبحانه و تعالى کره لسیدة نساء ( الحوراء الانسیة ) ، التی تکونت من ثمار الجنَّة ، أن تتلوث ، و لذا أذهب عنها الرجس و طهّرها تطهیرا. و لقبت بالبتول، لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا،  ودینا، و حسبا. و قیل لانقطاعها عن الدنیا الى الله تعالى. و فی تاج الدروس: لقبت فاطمه بنت رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) بالبتول ، تشبیها لها بمریم فی المنزلة عند الله تعالى.

---

الهوامش:

1ـ سورة الحدید ، الآیة: 19.

2ـ سورة الاحزاب، الآیة 33.

3ـ سورة الفجر ، الآیتان: 27و28.

4ـ سورة آل عمران ، الآیتان: 42.43.

5ـ سورة مریم ، الآیتان: 19و21.

بعد وفاة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) اشتدَّ علیها الحزن و الأسى ، و نزل بها المرض ، لِمَا لاقَتْهُ من هجوم أَزْلامِ الزُمرة الحاکمة آنذاک على دارها ، وَ عَصْرِهَا بَین الحَائطِ و البَابِ ، وَ سُقُوطِ جَنِینِها ، المُحسِن ( علیه السلام ) ، وَ کَسْرِ ضِلعِها ، وَ غَصبِ أَرضِهَا ( فَدَک ) .

فتوالت الأمراض على ودیعة النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، و فَتک الحزن جِسمَها النحیلَ المُعذَّبَ ، حتى انهارت قواها ( علیه السلام ) .

فقد مشى إلیها الموت سریعاً ، و هی ( علیها السلام ) فی شبابها الغَض ، و قد حان موعد اللقاء القریب بینها ( علیها السلام ) ، و بین أبیها ( صلى الله علیه وآله ) الذی غاب عنها ، و غابت معه عواطفه الفَیَّاضة .

وَ لَمَّا بدت لها طلائع الرحیل عن هذه الحیاة ، طَلَبتْ حضورَ

أمیر المؤمنین ، علی ( علیه السلام ) ، فَعَهدتْ إلیهِ بِوَصِیَّتِها ، و مضمون الوصیة :

أن یُوارِی ( علیه السلام ) ، جثمانها ( علیها السلام ) المقدس فی غَلس اللَّیل البهیم ، و أن لا یُشَیِّعُها أحد من الذین هَضَمُوهَا ، لأنهم أَعداؤها ( علیها السلام ) ، و أعداء أبیها ( صلى الله علیه وآله ) - على حَدِّ تعبیرها - .

کَما عَهدت إلیه ، أن یتزوَّج من بعدها بابنة أختها أمَامَة ، لأنَّها تقوم بِرِعَایَة ولدیها

الحسن و الحسین ( علیهما السلام ) اللَّذَین هما أعزُّ عندها من الحیاة .

وعهدت إلیه ، أن یعفی موضع قبرها ، لیکون رمزاً لِغَضَبِهَا غیر قابلٍ للتأویل على مَمَرِّ الأجیال الصاعدة .

 وضمن لها أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) جمیع ما عَهدَت إلیه ، و انصرف عنها ( علیها السلام ) ، و هو غارق فی الأسى و الشجون .

و فی آخر یوم من حیاتها ( علیها السلام ) ، ظهر بعض التحسّن على صحتها ،  بادیة الفرح و السرور ، فقد علمت ( علیها السلام ) ، أنها فی یومها تلحق بأبیها ( صلى الله علیه وآله ) .

فخرج الحسنان ( علیهما السلام ) ، و قد هاما فی تیار من الهواجس ، و أَحسَّا ببوادر مخیفة ، أغرقتهما بالهموم و الأحزان ، و التفت ودیعة النبی ( صلى الله علیه وآله ) إلى أسماء بنت عمیس ، و کانت تتولى تمریضها ، و خدمتها فقالت ( علیها السلام ) لها : یا أُمَّاه .

فقالت أسماء : نعم یا حبیبة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) .

فقالت ( علیها السلام ) : اسکبی لی غسلاً .

فانبرت أسماء ، و أتتها بالماء فاغتسلت ( علیها السلام ) فیه ، و قالت ( علیها السلام ) لها ثانیاً : إیتینی بثیابی الجدد .

فناولتها أسماء ثیابها ( علیها السلام ) .

ثم هتفت الزهراء ( علیها السلام ) ، بها مرة أخرى : اجعلی فراشی وسط البیت .

و عندها ذعرت أسماء ، و ارتعش قلبها ، فقد عرفت أن الموت قد حلّ بودیعة النبی ( صلى الله علیه وآله ) .

فصنعت لها ما أرادت ، فاضطجعت الزهراء ( علیها السلام ) على فراشها ، و استقبلت القبلة ، و التفتت إلى أسماء قائلة بصوت خافت : یا أُمَّاه ، إنی مقبوضة الآن ، و قد تَطَهَّرتُ فلا یکشفنی أحد .

و أخذت ( علیها السلام ) تتلو آیات من الذکر الحکیم ، حتى فارقت الروحُ الجسد ، وَ سَمت تلک الروح العظیمة إلى بارئها ، لتلتقی بأبیها ( صلى الله علیه وآله ) ، الذی کرهت الحیاة بعده .

و کان ذلک فی ( 13 من جمادی الأول ) من سنة ( 11 هـ ) ، و فی روایة أخرى أنه کان فی ( 13 ربیع الثانی ) من نفس السنة ، و فی روایة أخرى فی ( 3 جمادی الثانی ) من نفس السنة أیضاً .

و رجع الحسنان ( علیهما السلام ) إلى الدار ، فلم یجدا فیها أمهما ( علیها السلام ) ، فبادرا یسألان أسماء عن أمّهما ، ففاجئتهما ، و هی غارقة فی العویل و البکاء قائلة : یا سیدی إن أمّکما قد ماتت ، فأخبرا بذلک أباکما ، و کان هذا الخبر کالصاعقة علیهما .

فهرعا ( علیهما السلام ) مسرعین إلى جثمانها ، فوقع علیها الحسن ( علیه السلام ) ، و هو یقول : یا أُمَّاه ، کلمینی قبل أن تفارق روحی بدنی .

 وألقى الحسین ( علیه السلام ) نفسه علیها ،و هو یَعجُّ بالبکاء قائلاً : یا أُمَّاه ، أنا ابنک الحسین کلمینی قبل أن ینصدع قلبی .

و أخذت أسماء تعزیهما وتطلب منهما أن یسرعا إلى أبیهما ( علیه السلام ) فیخبراه ، فانطلقا ( علیهما السلام ) إلى مسجد جدّهما رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) وهما غارقان فی البکاء ، فلما قربا من المسجد رفعا صوتهما بالبکاء ، فاستقبلهما المسلمون وقد ظنوا أنهما تذکرا جدّهما ( صلى الله علیه وآله ) فقالوا :

ما یبکیکما یا ابنَی رسول الله ؟ لعلّکما نظرتما موقف جدّکما ( صلى الله علیه وآله ) فبکیتما شوقاً إلیه ؟

فهرعا ( علیهما السلام ) إلى أبیهما وقالا بأعلى صوتهما : أَوَ لیس قد ماتت أُمُّنا فاطمة .

فاضطرب الإمام أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، وهزَّ النبأ المؤلم کِیانَه ، وطفق یقول :

بمن العزاء یا بنت محمد ( صلى الله علیه وآله ) ؟

کنتُ بِکِ أتعزَّى ، فَفِیمَ العزاء من بعدک ؟

وخَفَّ ( علیه السلام ) مسرعاً إلى الدار وهو یذرف الدموع ، ولما ألقى نظرة على جثمان حبیبة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) أخذ ینشد ( علیه السلام ) :

لِکُلِّ اجتِمَاعٍ مِن خَلِیلَیْنِ فِرقَةٌ        وَکُلُّ الَّذی دُونَ الفِرَاقِ قَلیلُ

وَإِنَّ افتِقَادِی فَاطماً بَعدَ أَحمَد         دَلِیلٌ عَلى أَنْ لا یَدُومَ خَلِیلُ

وهرع الناس من کل صوب نحو بیت الإمام ( علیه السلام ) وهم یذرفون الدموع على ودیعة نبیهم ( صلى الله علیه وآله ) ، فقد انطوت بموت الزهراء ( علیها السلام ) آخر صفحة من صحفات النبوة ، وتذکروا بموتها عطف الرسول ( صلى الله علیه وآله ) علیهم ، وقد ارتَجَّت المدینة المنورة من الصراخ والعویل .

وعهد الإمام ( علیه السلام ) إلى سَلمَان أن یقول للناس بأن مواراة بضعة النبی ( صلى الله علیه وآله ) تأخّر هذه العشیة ، وتفرقت الجماهیر .

ولما مضى من اللیل شَطرُهُ ، قام الإمام ( علیه السلام ) فغسَّل الجسد الطاهر ، ومعه أسماء والحسنان ( علیهما السلام ) ، وقد أخذت اللوعة بمجامع قلوبهم .

وبعد أن أدرجها فی أکفانها دعا بأطفالها – الذین لم ینتهلوا من حنان أُمِّهم – لیلقوا علیها النظرة الأخیرة ، وقد مادت الأرض من کثرة صراخهم وعویلهم ، وبعد انتهاء الوداع عقد الإمام الرداء علیها .

ولما حَلَّ الهزیع الأخیر من اللیل قام ( علیه السلام ) فصلّى علیها ، وعهد إلى بنی هاشم وخُلَّصِ أصحابه أن یحملوا الجثمان المقدّس إلى مثواه الأخیر .

ولم یخبر ( علیه السلام ) أی أحد بذلک ، سوى تلک الصفوة من أصحابه الخُلَّص وأهل بیته ( علیهم السلام ) .

وأودعها فی قبرها وأهال علیها التراب ، ووقف ( علیه السلام ) على حافة القبر ، وهو یروی ثراه بدموع عینیه ، واندفع یُؤَبِّنها بهذه الکلمات التی تمثل لوعته وحزنه على هذا الرزء القاصم قائلاً :

( السَّلام عَلیکَ یا رسولَ الله عَنِّی وعنِ ابنَتِک النَّازِلَة فی جوارک ، السریعة اللحاق بک ، قَلَّ یا رسولَ الله عن صَفِیَّتِک صَبرِی ، وَرَقَّ عنها تَجَلُّدِی ، إِلاَّ أنَّ فی التأسِّی بِعظِیم فرقَتِک وَفَادحِ مُصِبَیتِک مَوضِعَ تَعَزٍّ ، فَلَقد وَسَّدتُکَ فِی مَلحُودَةِ قَبرِک ، وَفَاضَت بَینَ نَحری وصَدرِی نَفسُکَ .

إِنَّـا لله وإنَّا إلیه راجعون ، لقد استُرجِعَتْ الوَدیعةُ ، وأُخِذَتْ الرَّهینَة ، أمَّا حُزنِی فَسَرْمَدْ ، وَأمَّا لَیلِی فَمُسَهَّدْ ، إلى أَنْ یختارَ اللهُ لی دارَک التی أنتَ بِها مُقیم ، وَسَتُنَبِّئُکَ ابنتُکَ بِتَضَافُرِ أُمَّتِکَ على هَضمِها ، فَاحفِهَا السُّؤَالَ ، واستَخبِرْهَا الحَالَ ) .

فأعلن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فی هذه الکلمات شکواه للرسول ( صلى الله علیه وآله ) على ما أَلَمَّ بابنتِه من الخطوب والنکبات ، وطَلبَ ( علیه السلام ) منه ( صلى الله علیه وآله ) أن یَلحَّ فی السُؤال منها ( علیها السلام ) ، لتخبِرَهُ ( صلى الله علیه وآله ) بما جرى علیها ( علیها السلام ) من الظُلم والضَیم فی تلک الفترة القصیرة الأمد التی قد عاشتها ( علیها السلام ) .

وعاد الإمام ( علیه السلام ) إلى بیته کئیباً حزیناً ، ینظر إلى أطفاله ( علیهم السلام ) وهُم یبکون على أُمِّهم ( علیها السلام ) أَمَرَّ البکاء .

 

ابتعثه اللهُ إتماماً لأمره ، و عزیمةً على إمضاء حُکْمه ، و إنقاذاً لمقادیر حتمه ، فرأى الأمم فِرَقاً فی أدیانها ، عُکَّفاً على نیرانها ، عابدةً لأوثانها ، مُنکِرةً لله مع عرفانها ، فأنار الله بأبی مُحمَّدٍ ( صلى الله علیه وآله ) ظُلَمَها ، و کشف عن القلوب بهمَها ، وَ جَلَى عن الأبصار غممَها .

وق ام فی الناس بالهدایة ، فأنقذهم من الغوایة ، و بَصَّرَهم من العمایة ، و هداهم إلى الدین القویم ، و دعاهم إلى الصراط المستقیم .