ابتعثه اللهُ إتماماً لأمره ، و عزیمةً على إمضاء حُکْمه ، و إنقاذاً لمقادیر حتمه ، فرأى الأمم فِرَقاً فی أدیانها ، عُکَّفاً على نیرانها ، عابدةً لأوثانها ، مُنکِرةً لله مع عرفانها ، فأنار الله بأبی مُحمَّدٍ ( صلى الله علیه وآله ) ظُلَمَها ، و کشف عن القلوب بهمَها ، وَ جَلَى عن الأبصار غممَها .

وق ام فی الناس بالهدایة ، فأنقذهم من الغوایة ، و بَصَّرَهم من العمایة ، و هداهم إلى الدین القویم ، و دعاهم إلى الصراط المستقیم .

لمّا زوّج رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، ابنته فاطمة ( علیها السلام ) من الإمام علی ( علیه السلام ) ، و مضى من زواجهما ثلاثة أیّام ، دخل ( صلى الله علیه وآله ) علیهما فی الیوم الرابع ، و قال : ( کیف أنت یا بنیّة ، و کیف رأیت زوجک ) ؟

قالت له : ( یا أبة ، خیر زوج ، إلاّ أنّه دخل علیَّ نساء من قریش ، و قلن لی : زوّجک رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) من فقیر ﻻ مال له ) .

فقال ( صلى الله علیه وآله ) لها : ( یا بنیّة ، ما أبوک بفقیر  ولا بعلک بفقیر ، ول قد عرضت علیّ خزائن الأرض ، من الذهب و الفضة ، فاخترت ما عند ربّی عزّ و جلّ ، یا بنیّة ! لو تعلمین ما علم أبوک ، لسمجت الدنیا فی عینک ، یا بنیّة ! ما آلوتک نصحاً ، أن زوجتک أقدمهم سلماً ، و أکثرهم علماً ، و أعظمهم حلماً .

یا بنیّة ! إنّ الله عزّ وجل اطّلع إلى الأرض اطّلاعة ، فاختار من أهلها رجلین : فجعل أحدهما أباک ، و الآخر بعلک ، یا بنیّة ! نعم الزوج زوجک ، ﻻ تعص له أمراً ) .

ثمّ نادى رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : ( یا علی ) ! فأجابه ( علیه السلام ) : ( لبّیک یا رسول الله ) .

قال : ( أدخل بیتک ، و ألطف بزوجتک ، و أرفق بها ، فإنّ فاطمة بضعة منّی ، یؤلمنی ما یؤلمها ، و یسرّنی ما یسرّها ، أستودعکما الله وأستخلفه علیکما ) .

قال الإمام علی ( علیه السلام ) : ( فو الله ما أغضبتها ، و لا أکرهتها على أمر حتّى قبضها الله عزّ وجل ، و لا أغضبتنی ، و لا عصت لی أمراً ، و لقد کنت أنظر إلیها ، فتنکشف عنّی الهموم و الأحزان ) .

 

 

1ـ آیة ( التَّطهِیر ) ، وهی قوله عزَّ وجلَّ : ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطهِیراً ) الأحزاب : 33 .

فقد کان رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) یَمُرُّ على دار فاطمة ( علیها السلام ) صباح کل یوم عند خروجه إلى المسجد للصلاة ، فیأخذُ بِعُضَادَةِ الباب قائلاً : ( السَّلامُ عَلیکُم یَا أَهْلَ بَیتِ النُّبُوَّة ) ، ثم یقول هذه الآیة المبارکة .

2ـ آیة ( المُبَاهَلَة ) ، وهی قوله عزَّ وجلَّ : ( فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعدِ مَا جَاءَکَ مِنَ العِلمِ فَقُلْ تَعَالُوا نَدْعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُم وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُم ثُمَّ نَبْتَهِلُ فَنَجْعَلُ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الکَاذِبِینَ ) آل عمران : 61 .

وقد نزلت حینما جاءَ وفد نَجْرَان إلى النبی ( صلى الله علیه وآله ) لِیتحدَّثَ معه حول عِیسى ( علیه السلام ) ، فقرأ النبی ( صلى الله علیه وآله ) علیهم الآیة التالیة : ( إِنَّ مَثَلَ عِیسَى عِنْدَ اللهِ کَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ) آل عمران : 59 .

فلم یقتنع النصارى بذلک ، وکانت عقیدتهم فیه أنه ( علیه السلام ) ابنُ الله ، فاعترضوا على النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، فنزلت آیة المُبَاهلة .وهی أن یَتَبَاهَلَ الفریقان إلى الله تعالى ، وَیَدعُوَانِ اللهَ تعالى أن یُنزل عذابَهُ وغضبَه على الفریق المُبطِل منهما ، واتفقا على الغد کیوم للمباهلة .ثم تَحاوَرَ أعضاءُ الوفد بعضهم مع بعض ، فقال کبیرهم الأسقف : إنْ غَداً جَاء بِوَلَدِهِ وأهل بیته فلا تُبَاهلوه ، وإِن جَاء بغیرهم فافعلوا .فَغَدَا الرسول الأکرم ( صلى الله علیه وآله ) مُحتَضِناً

الحسین ( علیه السلام ) ، آخذاً الحسن ( علیه السلام ) بیده ، وفاطمة ( علیها السلام ) تمشی خلفه ، و علیٌّ ( علیه السلام ) خَلفَها . ثم جثى النبی ( صلى الله علیه وآله ) قائلاً لهم : ( إذا دَعَوتُ فَأَمِّنُوا ) ، أما النَّصارى فرجعوا إلى أسقَفِهِم فقالوا : ماذا ترى ؟

قال : أرى وجوهاً لو سُئِل اللهُ بِها أن یُزیلَ جَبَلاً مِن مکانِهِ لأَزَالَهُ .

فخافوا وقالوا للنبی ( صلى الله علیه وآله ) : یا أبا القاسم ، أقِلنَا أقال الله عثرتَک .

فَصَالَحُوهُ ( صلى الله علیه وآله ) على أن یدفعوا له الجِزیة .

فهذه الصورةٌ تحکی عن حدث تاریخی یَتبَیَّن من خلالهِ عَظمة فاطمة الزهراء ، وأهل بیتها ( علیهم السلام ) ، ومنازلهم العالیة عند الله تعالى .

3ـ سورة ( الکَوثَر ) ، وهی قوله عزَّ وجلَّ : ( إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الکَوثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الأَبْتَرُ ) .

فالأبتر هو المنقطع نَسلُه ، وقد استفاضت الروایات فی أن هذه السورة إنما نَزَلَتْ رداً على من عاب النبی ( صلى الله علیه وآله ) بالبتر ( أی عدم الأولاد ) بعد ما مات أبناء الرسول ( صلى الله علیه وآله ) ، وهم : القاسم ، وعبد الله .

وقصة هذه السورة هی : أن العاص بن وائل السهمی کان قد دخل المسجد بینما کان النبی ( صلى الله علیه وآله ) خارجاً منه ، فالتقَیَا عند باب بنی سَهْم ، فَتَحَدَّثَا .ثم دخل العاص إلى المسجد ، فسأله رجال من قریش ، کانوا فی المسجد : مع من کنت تتحدث ؟،فقال : مع ذلک الأبتر .

فنزلت سورة الکوثر على النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، فالمراد من الکوثر هو : الخیر الکثیر ، والمراد من الخیر الکثیر : کَثرَة الذُّرِّیَّة ، لِمَا فی ذلک من تَطْییبٍ لِنَفْسِ النبی ( صلى الله علیه وآله ) .

وَرُوِیَ أنه ( صلى الله علیه وآله ) قال لخدیجة قبل ولادة فاطمة ( علیها السلام ) : ( هَذا جِبرَئِیلُ یُبَشِّرُنِی أَنَّها أُنثَى ، وأَنَّهَا النَّسلَةُ ، الطاهرةُ ، المَیْمُونَةُ ، وأنَّ الله تبارک وتعالى سیجعل نَسلِی مِنها ، وسیجعل مِن نَسْلِهَا أئمة ، ویجعلُهُم خلفاء فی أرضه بعد انقضاء وحیه ) .

4ـ آیة ( الإِطعَام ) ، وهی قوله عزَّ وجلَّ : ( وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً * إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً ) الإنسان : 8 - 9 .

وقصتها کما فی تفسیر الکشاف للزمخشری عن ابن عباس : أن الحسن والحسین ( علیهما السلام ) مَرِضَا ، فعادهما رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) فی ناس معه ، فقالوا : یا أبا الحسن ، لو نَذرتَ على ولدیک . فَنَذَر عَلیٌّ وفاطمةُ وجَارِیَتُهُما فِضَّة ( علیهم السلام ) إن برءا ( علیهما السلام ) مما بِهِما أن یَصومُوا ثلاثة أیام . فَشُفِیَا ( علیهما السلام ) وما معهم شیء . فاستقرض علیٌّ ( علیه السلام ) من شَمْعُون الخیبری الیهودی ثلاث أَصْوُعٍ من شعیر ، فَطحنت فاطمة ( علیها السلام ) صاعاً ، واختبزت خمسة أقراص على عددهم .

فوضعوها بین أیدیهم لِیُفطِرُوا ، فَوقَفَ علیهم ( مِسکین ) وقال :السَّلام علیکم یا أهلَ بیتِ محمدٍ ، مِسکینٌ مِن مَساکِین المُسلمین ، أطعِمُونِی أطعمکمُ اللهُ من موائد الجنة ، فآثروه ( علیهم السلام ) وباتوا لم یذوقوا إلا الماء ، وأصبحوا صیاماً .

فلما أمْسَوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم ( یَتِیم ) ، فآثروه ( علیهم السلام ) . ووقف علیهم ( أسیرٌ ) فی الثالثة ، ففعلوا ( علیهم السلام ) مثل ذلک .

فلما أصبحوا أخذَ علی بید الحسن والحسین ، وأقبلوا إلى رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، فلما أبصرهم وهم یرتعشون کالفِرَاخ مِن شِدَّة الجوع قال ( صلى الله علیه وآله ) : مَا أشد مَا یَسُوؤُنِی ما أرى بکم . فانطلق ( صلى الله علیه وآله ) معهم ، فرأى فاطمة ( علیها السلام ) فی محرابها قد التصق ظهرها ببطنها ، وغارت عیناها ، فساءه ( صلى الله علیه وآله ) ذلک ، فنزل جبرائیل وقال : خذها یا محمد ، هَنَّأَکَ اللهُ فی أهل بیتک ، فَأقرَأَهُ السورة .

وفی هذه السورة – أی : سورة الإنسان ، أو : سورة هَلْ أَتَى– نکتة رائعة جداً ، وقد ذکرها الزمخشری فی تفسیره الکشاف ، عند تفسیره لهذه السورة قال : ( إنَّ الله تعالى قد أنزلَ ( هَلْ أَتَى ) فی أهلِ البیت ( علیهم السلام ) ، وَلَیس شَیءٌ مِن نعیم الجَنَّةِ إِلاَّ وَذُکِرَ فیها ، إِلاَّ ( الحُور العِین ) ، وذلک إِجلالاً لفاطمة ( علیها السلام ) ) .

فهذا هو إبداع القرآن الکریم ، وهذه هی بلاغته والتفاتاته ، وهذه هی عظمة فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) عند ربها العظیم .

5ـ آیة ( المَوَدَّة ) ، وهی قوله عزَّ وجلَّ : ( قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلاَّ المَوَدَّةَ فِی القُرْبَى ) الشورى : 23 .

وقد أخرج أبو نعیم ، والدیلمی ، من طریق مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : ( لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربى أن تحفظونی فی أهل بیتی ، وتَوُدُّوهُم لِی ) . وعلى هذا فإذا کان أجرُ الرسالة هو المَوَدَّة فی القربى ، وإذا کان المسؤول عنه الناس یوم القیامة هو المَوَدَّة لأهل بیت النبی ( علیهم السلام ) ، فبماذا نفسر ما حصل للزهراء ( علیها السلام ) بعد وفاة أبیها ( صلى الله علیه وآله ) من اهتضام ، وجسارة ، وغَصبِ حَقٍّ ؟!! لکننا نترک ذلک إلى محکمة العدل الإلهیة .

6ـ وهی قوله عزَّ وجلَّ : ( وَآَتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) الإسراء : 26 .

فقال شرف الدین فی کتابه النص والاجتهاد : ( إن الله عزَّ سلطانه لما فتح لعبده وخاتم رسله ( صلى الله علیه وآله ) حصون خیبر ، قذف الله الرعب فی قلوب أهل فَدَک ، فنزلوا على حکم رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) صاغرین .

فصالحوه على نصف أرضهم – وقیل : صالحوه على جمیعها – فقبل ذلک منهم ، فکان نصف فَدَک مُلکاً خالصاً لرسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، إذ لم یوجف المسلمون علیها بِخَیلٍ ولا رِکَاب ، وهذا مما أجمعت الأمّةُ علیه ، بلا کلام لأحدٍ منها فی شیء منه ) . فعندما أنزل الله عزَّ وجلَّ قوله : ( وَآَتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) .

أنحلَ فاطمةَ فدکاً ، فکانت – فَدَک – فی یدها – للزهراء ( علیها السلام ) – حتى انتُزِعَتْ منها غَصباً فی عهد أبی بکر .

وأخرج الطبرسی فی مجمع البیان عند تفسیره لهذه الآیة فقال : المُحَدِّثون الأَثبَاث رَوَوا بالإِسناد إلى أبی سعید الخدری أنه قال : لما نزل قوله تعالى : ( وَآَتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) ، أعطى رسولُ الله فاطمة فدکاً ، وتجد ثَمَّةَ هذا الحدیث مِمَّا ألزم المأمون بِرَدِّ فَدَک على وُلد فاطمة ( علیها وعلیهم السلام ) .

7ـ وهی قوله عزَّ وجلَّ : ( إِنَّ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُم خَیرُ البَرِیَّة ) البیِّنة : 7 .

ففی تفسیر مجمع البیان عن مقاتل بن سلیمان عن الضحَّاک عن ابن عباس فی قوله : ( هُمْ خَیرُ البَرِیَّة ) قال : نَزَلَتْ فِی عَلیٍّ وأهل بیته ( علیهم السلام ) .

 

ارتفعت أصوات البکاء من بیت

الإمام علی ( علیه السلام ) ، فارتجّت المدینة بالبکاء من الرجال و النساء ، و دهش الناس کیوم قبض فیه رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، و اجتمعت نساء بنی هاشم فی دار فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) فصرخن و بکین ، و أقبل الناس إلى الإمام علی ( علیه السلام ) ، و هو جالس و الحسن و الحسین بین یدیه یبکیان ، و خرجت أُمّ کلثوم ، و هی تقول : ( یا أبتاه یا رسول الله ! الآن حقّاً فقدناک فقداً لا لقاء بعده أبداً ) .

و اجتمع الناس فجلسوا ، و هم یضجّون ، و ینتظرون خروج الجنازة لیصلّوا علیها ، و خرج

أبو ذر ، و قال : انصرفوا فإنّ ابنة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، قد أُخّر إخراجها فی العشیة ، و هکذا تفرّق الناس ، و هم یظنّون أنّ الجنازة تشیّع صباح غد .

ولکنّ الإمام علی ( علیه السلام ) غسّلها ، و کفّنها هو و أسماء فی تلک اللیلة ، ثمّ نادى ( علیه السلام ) : ( یا حسن یا حسین یا

زینب یا أُمّ کلثوم ، هلمّوا ، فتزوّدوا من أُمّکم ، فهذا الفراق و اللقاء الجنّة ) ، و بعد قلیل نحّاهم أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) عنها .

ثمّ صلّى الإمام علی ( علیه السلام ) على الجنازة ، فلمّا هدأت الأصوات ، و نامت العیون ، و مضى شطر من اللیل ، تقدّم الإمام علی و

العباس و الفضل بن العباس و رابع ، یحملون ذلک الجسد النحیف ، وشیّعها الحسن و الحسین و عقیل  وسلمان و أبو ذر و المقداد و بریدة و عمّار و نفر من بنی هاشم .

و نزل الإمام علی ( علیه السلام ) إلى القبر ، و استلم بضعة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، و أضجعها فی لحدها ، و قال ( علیه السلام ) : (

یا أرض أستودعک ودیعتی ، هذه بنت رسول الله ، بسم الله الرحمن الرحیم ، بسم الله و بالله و على ملّة رسول الله محمّد بن عبد الله ( صلى الله علیه وآله ) ، سلمتکِ أیتّها الصدّیقة إلى من هو أولى بکِ منّی ، و رضیت لکِ بما رضی الله تعالى لکِ ) ، ثمّ خرج من القبر ، و تقدّم الحاضرون ، و أهالوا التراب على تلک الدرّة النبویة ، و سوّى الإمام علی ( علیه السلام ) قبرها .

 

 

فی الساعات الأخیرة من حیاتها حان لها أن تکاشف زوجها بما أضمرته فی صدرها ـ طیلة هذه المدّة ـ من الوصایا التی یجب تنفیذها .

فقالت ( علیها السلام ) لعلی ( علیه السلام ) : ( یا بن عمّ ، إنّه قد نُعیت إلیَّ نفسی ، وإنّنی لا أرى ما بی إلاّ أنّنی لاحقة بأبی ساعة بعد ساعة ، وأنا أُوصیک بأشیاء فی قلبی ) .

قال لها الإمام علی ( علیه السلام ) : ( أوصینی بما أحببت یا بنت رسول الله ) ، فجلس عند رأسها ، وأخرج من کان فی البیت ، فقالت ( علیها السلام ) : ( یا بن عمّ ، ما عهدتنی کاذبة ، ولا خائنة ، ولا خالفتک منذ عاشرتنی ) ؟

فقال الإمام علی ( علیه السلام ) : ( معاذ الله أنتِ أعلم بالله ، وأبرّ وأتقى وأکرم ، وأشدّ خوفاً من الله من أن أُوبّخکِ بمخالفتی ، وقد عزّ علیَّ مفارقتکِ وفقدکِ إلاّ أنّه أمر لابد منه ، والله لقد جدّدتِ علیَّ مصیبة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، وقد عظمت وفاتک وفقدک ، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون من مصیبة ما أفجعها ، وآلمها وأمضّها وأحزنها !! هذه مصیبة لا عزاء منها ، ورزیة لا خلف لها ) .

ثمّ بکیا جمیعاً ساعة ، وأخذ الإمام ( علیه السلام ) رأسها وضمّها إلى صدره ، ثمّ قال : ( أوصینی بما شئت ، فإنّکِ تجدینی وفیاً أمضی کلّما أمرتنی به ، وأختار أمرکِ على أمری ) .

فقالت ( علیها السلام ) : ( جزاکَ الله عنّی خیر الجزاء ، یا بن عمّ أُوصیک أوّلاً : أن تتزوّج بعدی بابنة أختی امامة ، فإنّها تکون لولدی مثلی ، فإنّ الرجال لابدّ لهم من النساء ) .

ثمّ قالت ( علیها السلام ) : ( أُوصیک أن لا یشهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی ، فإنّهم عدوّی وعدوّ رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، ولا تترک أن یصلّی علیَّ أحد منهم ولا من أتباعهم ، وادفنی فی اللیل إذا هدأت العیون ونامت الأبصار ) .

ثمّ قالت ( علیها السلام ) : ( یا بن العمّ ، إذا قضیت نحبی فاغسلنی ولا تکشف عنّی ، فإنّی طاهرة مطهّرة ، وحنّطنی بفاضل حنوط أبی رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، وصَلِّ علیَّ ، ولیصلِّ معک الأَدنى فالأَدنى من أهل بیتی ، وادفنی لیلاً لا نهاراً ، وسرّاً لا جهاراً ، وعفَّ موضع قبری ، ولا تشهد جنازتی أحداً ممّن ظلمنی .

وروى ابن عباس وصیة مکتوبة لها ( علیها السلام ) جاء فیها : ( هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، أوصت وهی تشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأَنّ الجنّة حقّ ، والنار حقّ ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها ، وأَنّ الله یبعث من فی القبور .یا علی أنا فاطمة بنت محمّد ، زوّجنی الله منک لأکون لک فی الدنیا والآخرة ، أنت أولى بی من غیری ، حنّطنی وغسّلنی وکفّنی باللیل ، وصلِّ علیَّ وادفنی باللیل ، ولا تُعلم أحداً ، وأستودعک الله ، وأقرأ على ولدیّ السلام إلى یوم القیامة ) .

قالت علیه السلام : ( فجعَلَ اللهُ الإیمانَ تطهیراً لکم من الشِّرک ، و الصلاةَ تنزیهاً لکم عن الکِبْر ، و الزکاةَ تزکیةً للنفس ، و نماءً فی الرزق ، و الصیامَ تثبیتاً للإخلاص ، و الحَجَّ تشییداً للدِّین ، و العدلَ تنسیقاً للقلوب ، و طاعتَنا نظاماً للمِلَّة ، و إمامتَنا أماناً مِن الفُرقة ، و الجهادَ عِزّاً للإسلام ، و الصبرَ معونةً على استیجاب الأجر ، و الأمرَ بالمعروفِ مصلحةً للعامَّة ، و بِرَّ الوالدینِ وقایةً من السَّخَط ، و صلةَ الأرحام مَنْماةً للعَدَد ، و القِصاصَ حِصناً للدماء ، و الوفاءَ بالنَّذْر تعریضاً للمغفرة ، و توفیةَ المکاییلِ و الموازینِ تغییراً للبَخْس ، و النهیَ عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرِّجس ، و اجتنابَ القَذْف حجاباً عن اللَّعنة ، و ترک السرقة إیجاباً للعِفَّة  .

1- قالت ( علیها السلام ) : ( و احمُدُوا الذی لعظمته و نوره ، یبتغی مَن فی السماوات و الأرض إلیه الوسیلة ، و نحن وسیلتُهُ فی خَلْقه ، و نحن خاصَّته ، و محلُّ قُدسِه ، و نحن حُجَّتُه فی غیبه ، و نحن ورثة أنبیائه ) .

2- رغَّبَت ( علیها السلام ) فی حُسن النیَّة ، فقالت : ( مَن أصعد إلى الله خالصَ عبادته ، أهبط اللهُ إلیه أفضلَ مصلحته ) .

3- أجابت ( علیها السلام ) امرأةً جاءتها بسؤال زَوجِها فی هل أنَّه مِن شیعتهم ، أم لا ؟، فقالت ( علیها السلام ) لها : ( قُولِی لَه : إِنْ کنتَ تعملُ بما أمَرْناک ، و تنتهی عمَّا زجرناک عنه ، فأنتَ مِن شیعتنا ، و إلاَّ فلا ) .

4- فی مکارم الأخلاق قالت ( علیها السلام ) : ( البِشْر فی وَجه المؤمن ، یُوجِب لِصَاحِبِه الجنَّة ) .

5- نَبَّهت ( علیها السلام ) إلى المقام الأسمى فقالت : ( أبَوا هذه الأُمَّة مُحَمَّدٌ و عَلیٌّ ، یُقیمانِ أودَهم ، و یُنقذانِهم مِن العذاب الدائم إن أطاعوهما ، ویُ بیحانِهمُ النعیمَ الدائمَ إن وافقوهما ) .

6- روت ( علیها السلام ) عن أبیها المصطفى ( صلى الله علیه وآله ) ، قالت : ( إنَّ رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، کان یعوِّذُ الحسن و الحسین ، و یُعلِّمُهما هؤلاءِ الکلمات ، کما یعلِّمهما السورة من القرآن ، یقول : أعوذُ بکلماتِ اللهِ التامَّة ، مِن شرِّ کلِّ شیطانٍ و هامَّة ، و مِن کلِّ عینٍ لامَّة ) .

7- تساءلت ( علیها السلام ) مُتعجِّبة : ( ما یصنعُ الصائم بصیامٍ إذا لم یَصُنْ لسانَهُ ، و سمعَهُ ، و بَصَرَهُ ، و جَوَارِحَهُ ؟! ) .

مما لا شک فیه أن نبی الهدى محمد ( صلى الله علیه وآله ) : ( لاَ یَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى ) ، ( النجم : 3 - 4 ) .

فما یصدر منه مع خاصَّة أهله مما فیه المیزة على ذوی قرباه ، و أمته منبعث عن سِرٍّ إلهی ، رُبَّما یقصر العقل عن إدراکه .

و قد ورد عنهم ( علیهم السلام ) فی المتواتر من الآثار : ( حدیثُنا صَعبٌ مُستَصْعَب ، لا یتحمَّلُهُ إلا مَلَکٌ مُقرَّب ، أو نَبیٌّ مُرسَل ، أو عَبدٌ امتحَنَ اللهُ قَلبَهُ بِالإِیمَان ) .

فما ورد فی الروایات من ممیِّزات آل الرسول ( صلى الله علیه وآله ) – مما لا تحیله العقول – لا یُرمى بالإعراض ، بعد إمکان أن یکون له وجه ،  یظهره المستقبل الکَشَّاف .

و على هذا فما ورد فی الآثار المستفیضة بین السُّنَّة و الشیعة من فعل النبی ( صلى الله علیه وآله ) مع ابنته فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) من الإکثار فی تقبیل وجهِها ، حتى أنکَرَت علیه بعض أزواجه فقال ( صلى الله علیه وآله ) رَادّاً علیها : ( و ما یَمنَعُنی من ذلک ، وَ إنِّی أَشَمُّ منها رائحة الجَنَّة ، و هی الحَوراء الإِنسِیَّة ) .

و کان ( صلى الله علیه وآله )، یقوم لها إن دَخَلَتْ علیه ، مُعَظِّماً وَ مُبَجِّلاً لها ، و إذا سافرَ ( صلى الله علیه وآله ) ، کانَ آخرُ عَهدِهِ بإنسانٍ مِن أهلِه ابنتَهُ فاطمة ( علیها السلام ) ، و إذا رجع من السفر فأوَّل مَا یَبتدِئُ بِها .

و قال ( صلى الله علیه وآله ) ، وقد أخذ بیده الشریفة الحسنین ( علیهما السلام ) : ( مَن أحَبَّنِی ، وَ هَذَین ، و أبَاهُما و أُمَّهُمَا کان مَعی فی دَرَجَتِی یَوم القِیامَة ) .

و کان ( صلى الله علیه وآله ) یقف عند الفجر على باب فاطمة ( علیها السلام ) ستة أشهر بعد نزول آیة التطهیر ، یُؤذَّنهم للصَّلاة ثم یقول : ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنکُمِ الرِّجْسَ أَهلَ البَیتِ ، وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطهِیراً ) ، ( الأحزاب 33 ) .

و قال ( صلى الله علیه وآله ) لفاطمة ( علیها السلام ) : ( یا بُنَیَّة ، مَن صَلَّى عَلیک غَفَر اللهُ لَهُ ، و أَلحَقَهُ بی حَیثُ کنتُ من الجَنَّة ) .

و قال ( صلى الله علیه وآله ) أیضاً : ( أَنَا حَربٌ لِمَن حَارَبَهُم ، وَ سِلمٌ لِمَن سَالَمَهُم ، وَ عَدُوٌ لِمَن عَادَاهُم ) .

و قال ( صلى الله علیه وآله ) أیضاً : ( فَاطِمَةٌ بضعَةٌ مِنِّی ، یُؤذِینَی مَا آذَاهَا ، وَ یُرِیبُنِی مَا رَابَهَا ) .

و قال ( صلى الله علیه وآله ) أیضاً : ( إِنَّ فَاطمةَ بضعَةٌ مِنِّی ، یُغضِبُنِی مَن أَغضَبَهَا ) .

و إلى غیر ذلک من کلماته الشریفة ، التی تنمُّ عَمَّا حَباها المُهَیمِن جَلَّ شَأنُه من ألطاف و مزایا اختصَّت ( علیها السلام ) بها دون البشر ، و کیف لا تکون کذلک ، و قد اشتُقَّت من النور الإلهی الأقدس .

و لقد عَلِمنا من مقام النبوة ، و مِمَّا ورد فی نصوص السُّنَّة النبویة و العَلَوِیَّة ، أنَّ النبی ( صلى الله علیه وآله ) لم یُحِبْ أحداً لِمَحضِ العاطفة ، أو واشجة القُربى .

فما یلفظه ( صلى الله علیه وآله ) من قول ، أو ینوء به من عمل ، و لا سیما فی أمثال المقام ، لا یکون إلا عن حقیقة راهنة ، و لیس کمن یحدوه إلى الإطراء المیول و الشهوات .

فما صدر منه ( صلى الله علیه وآله ) من خصائص الصدیقة الطاهرة ( علیها السلام ) لا یکون ، إلا عن وحی یحاول أن یرفع مستواها عن مستوى البشر أجمع .

فالرسول الأعظم ( صلى الله علیه وآله ) لم یصدع إلا بحقائق راهنة ، جعلتها یَدُ المشیئة ، حیث أجرت علیها سَیلَ الفضلِ الرُّبُوبِی ، فهی نماذج عن الحقیقة المُحَمَّدیة المجعولة حلقة بین المبدأ و المنتهى ، و رابطة بین الحدیث و القدیم .

 و بالنسبة إلى آیة التطهیر : ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنکُمِ الرِّجْسَ أَهلَ البَیتِ ، و َیُطَهِّرَکُمْ تَطهِیراً ) ، ( الأحزاب 33 ) .

فقد اتفقت آراء المفسرین و أرباب الحدیث و التاریخ على أنها ، نزلت فیمن اشتمل علیهم الکِسَاء . و هم  ؛ النَّبیُّ الأعظمُ مُحَمَّدٌ ( صلى الله علیه وآله ) ، وَ وَصیَّهُ المُقَدَّمُ ، عَلِیٌّ بن أبی طالب أمیرُ المؤمنین ( علیه السلام ) ، و ابنَتُهُ فَاطِمَةُ الزهراءِ ( علیها السلام ) ، وَ سِبطَاهُ سَیِّدَا شباب أهل الجَنَّة ، الحَسَنِ و الحُسَیْنِ ( علیهما السلام ) .

 ولم یُخْفَ المُرادُ من الرِّجسِ المَنفِی فی الآیة الکریمة بعد أن کانت وَارِدَة فی مقام الامتنان و اللُّطف بمن اختصَّت بهم .

فإِنَّ الغرضَ بمقتضى أداة الحصر قَصرُ إرادةِ المولى سبحانه على تطهیر مَن ضَمَّهُمُ الکِسَاء عن کُلِّ ما تَستقذِرُه الطِّبَاع ، و یأمر به الشیطان ، و یَحقُّ لأجله العذاب ، و یُشِینُ السُّمْعَةَ ، و تُقتَرفُ بِه الآثامُ ، و تَمُجُّه الفِطرَة ، وَ تسقُطُ به المُرُوءَة .

إنّ الأُمومة من الوظائف الحسّاسة و المهام الثقیلة ، التی أُلقیت على عاتق الزهراء ( علیها السلام ) ، حیث أنجبت خمسة أطفال هم :

الحسن و الحسین و زینب و أُمّ کلثوم فی حین إسقط جنینها المحسن قبل ولادته .

و قد قدّر الله تعالى ، أن یکون نسل

رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) و ذرّیته من فاطمة ( علیها السلام ) ، کما أخبر رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) بقوله : ( إنّ الله جعل ذرّیة کلّ نبیّ فی صلبه ، و جعل ذرّیتی فی صلب علی بن أبی طالب ) .

إنّ الزهراء ( علیها السلام ) ـ و هی ربیبة الوحی و النبوّة ـ تَعرِف جیّداً مناهج التربیة الإسلامیة ، و التی تجلّت فی تربیتها لمثل الحسن ( علیه السلام ) ، الذی أعدّته لیتحمّل مسؤولیة قیادة المسلمین ، و یتجرّع الغصص فی أحرج اللحظات من تأریخ الرسالة ، و یصالح معاویة على مضض حفاظاً على سلامة الدین الإسلامی و الفئة المؤمنة ، و یعلن للعالم أنّ الإسلام ، و هو دین السلام لا یسمح لأعدائه باستغلال مشاکله الداخلیة لضربه و إضعافه ، فیُسقط ما فی ید معاویة ، و یُفشل خططه و مؤامراته لإحیاء الجاهلیة ، و یکشف تضلیله لعامّة الناس و لو بعد برهة ، و یقضی على اللعبة ،  التی أراد معاویة أن یمرّرها على المسلمین .

و الزهراء ( علیها السلام ) قد ربّت مثل الحسین ( علیه السلام )، الذی إختار التضحیة بنفسه و جمیع أهله و أعزّ أصحابه فی سبیل الله ، و من أجل مقارعة الظلم و الظالمین ، لیُروّی بدمه شجرة الإسلام الباسقة .

و ربَّت الزهراء ( علیها السلام ) مثل زینب و أُمّ کلثوم ، و علّمتهنّ دروس التضحیة و الفداء وا لصمود أمام الظالمین ، حتى لا یذعنّ ، و لا یخضعن للظالم و قوّته ، و یقلن الحقّ أمام جبروت بنی أُمیّة بکلّ جرأة و صراحة ، لتتّضح خطورة المؤامرة على الدین و على أُمّة سیّد المرسلین .

سَأل رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) أصحابه عن المرأة : ( متى تکون أدنى من رَبِّها ؟ ) ، فلم یدروا .

فلما سمعت فاطمة ( علیها السلام ) ذلک ، قالت : ( أدنى ما تکون من رَبِّها تلزم قعر بیتها ) .

فقال رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : ( إن فاطمة بضعة منّی ) .

و حین سُئلت ( علیها السلام ) : أی شیء خیر للنساء ؟، أجابت : ( وَخَیر لَهُنَّ أن لا یَرَیْنَ الرجالَ ، وَ لا یَرَاهُنَّ الرجالُ ) .

و قال الإمام علی ( علیه السلام ) : ( استأذن أعمى على فاطمة ( علیها السلام ) فَحَجَبَتْهُ ، فقال رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) لها : لِمَ حَجَبْتِیه و هو لایراک ؟ ، فقالت ( علیها السلام ) : إن لم یکن یرانی فإنی أراه ، و هو یشم الریح ، فقال رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) : أشهد أنک بضعة منّی ) .